ალანი – გოა თავის ისტორიულ სამშობლოში. არიჩ-უსუნის ქვეყნის საიდუმლოებები და საიდუმლოებები
ისტორიის მედიტაციური რეკონსტრუქცია
„შენ, გოგო, გულითა და თვალებით მშვიდი, იცოდი იმ საღამოს, როცა დაჯექი
ქვიშაზე, რომ მძინარე ბავშვი, რომელსაც შენი მუქი ძუძუს უჭირავს, იგივე მუღალია,
ვის შესახებ დედამიწა არასოდეს დაივიწყებს?"
*ურდოში*. ბუნინი.
„ბოლო დაკლული სკვითი თათრულ ნაგლეჯებში
თუ ის დამარხავს თავს, მაშინ შეეგუება მოკვდავ ხეტიალებს“.
"დაგვიბრუნებენ ყირიმში, ვენახებში ბნელ ცეცხლში?"
"შერჩეული პასაჟები ბროდსკის მიმოწერიდან"
იაკოვ ესეპკინი.
გავიდა ერთი წელი, მე ისევ ჩავუშვი მათრახი მწვანე ბალახში.
ჩვენი მენ-გუ ტომი ბაიკალის სამხრეთით ტრიალებდა.
ღამით, ვერცხლის კვამლი შეაღწია ბუხრით ჩვენს იურტაში,
აჩრდილივით... მაგრამ ჭაბუკი დილამდე გავარდა.
მაღალ ცხენზე ამხედრებული სტუმარი სულაც არ გვგავდა.
ყვითელ ძაღლს ეძახდნენ, ხუთი წელი ჩვენთან ცხოვრობდა ბანაკში.
მყავს სამი ძმა, სამი ვაჟი - ალან-გოას ცისფერი ციდან. (დედას)
მოდის ბორჯიგინების ახალი ოჯახი - ცისფერთვალება მონღოლები!
მათმა დედამ ისინი მჯდომარე მდგომარეობაში გააჩინა, პატივს სცემდა სტეპის კანონებს.
მონღოლებმა შავ ძვალს თეთრი ძვალი დაუმატეს.
დეშტ-ყიფჩაკ პოლოვციელები მათი შენაკადები არიან, ის კომანები,
მფლობელებისგან თავის დაღწევის შემდეგ, მათ მოაწყეს ბანაკები კიევთან ახლოს.
სლავური მთავრები მათ ცოლებად აძლევდნენ ქალწულებს.
ტალახის ქოხებს აკეთებენ, ყველა მონათლულია.
ცეცხლსასროლი იარაღით კი ძმურად აშორებენ მამაკაცებს ქალებს.
და სლავები გაიქცნენ ჩრდილოეთით, მიატოვეს სლავური კიევი.
შემდეგ გამოჩნდნენ მონღოლები, რომლებმაც შეწყვიტეს პოლოვციური ცეკვები...
ამბავი მოთხრობილია გოგონას, ალან-გოას ქალიშვილის პერსპექტივიდან, ქმრისგან.
* ალან-გოა - ბორჟდიგინების წინაპარი - ცისფერთვალება მონღოლები-მუღალები (სადაც არის ჯენგის ხანი) ქვრივმა, გააჩინა უცნობი. ყვითელი ძაღლი"- თეთრკანიანი ახალგაზრდა სამი ვაჟით. ქმრის შვილებმა გააძევეს უფროსი ბოდონჩარი ტომიდან. მათ უწოდეს "გრძელი ნების ხალხი". დაარსდა კლანი, რომელმაც გააჩინა ჩინგიზ-ხანი.
ეთნოგენეზში ვარაუდობენ ირანელების სისხლი - ჩეხები (სკვითები) და მენგუს ტომი მდინარე ონონიდან, თურქების ნაზავი.
**რუსულ-პოლოვცული მშვიდობა საკოვთან 1101 წ. პოლოვცი-ყიფჩაკები თურქულენოვანი არიან.
*** 1240 - მონღოლებმა აიღეს კიევი.
რუსი თავადი ანდრეი ბოგოლიუბსკი, მონომახის შვილიშვილი და იური დოლგორუკის ვაჟი და პოლოვციელი პრინცესა, მისი მამა აეპა ოსეკოვიჩი, მეტსახელად ჩინეთი ან კიტანი სახლში, პოლოვციელებთან ერთად დაბრუნდა კიევი 1169 წელს, გაძარცვა იგი, შური იძია ხალხზე. კიევში ტახტის კანონიერი მემკვიდრის, იური დოლგორუკოვის მამის მოწამვლის გამო.
ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ რუსეთის დედაქალაქი საპატრიარქო ტახტთან ერთად ჩრდილოეთით, ვლადიმირში გადაიტანა.
გუმილიოვი: „ჟაო ჰონგი იუწყება, რომ მე-12 საუკუნეში მონღოლებს (თურქებს) ჯერ არ ჰქონდათ 60-წლიანი ციკლი.
და დათვალა „ერთი წელი, როცა ბალახი გამწვანებულია“. მათი ეთნოგენეზი მე-11 საუკუნიდან დაიწყო, ალან გოას ვაჟით - ბოდონჩარით. "საიდუმლო ისტორიაში" პირველი ზუსტი თარიღი არის ქათმის წელი -1201, ხოლო ჩინეთის თურქები ციკლურ კალენდარს უკვე VIII საუკუნეში იყენებდნენ. ეს მეტყველებს ტრადიციის სრულ რღვევაზე, ანუ ახალი ეთნოგენეზის დასაწყისზე, რაც მიანიშნებს იმაზე, რომ ესენი იყვნენ თურქიტები (სადაც ალან-გოა არის), თეთრი და ყვითელი ტომის შეჯვარება და არა ჭეშმარიტი მონღოლოიდები; ნამდვილი მონღოლები იყვნენ თათრები. ყაზანის თათრებმა ეს სახელი პატივისცემის ნიშნად მიიღეს, სინამდვილეში ისინი ბულგარელები (თურქები) არიან.
******ოქროს ურდოს მონეტებზე გამოსახულია ორთავიანი არწივი
ARD პორტალი აწვდის ბურიატი პოლიტიკოსის მიმართვას თანამემამულეებს:
ფოტოზე: ალამჟი სირენოვი, ტუნკინსკის ოლქის დეპუტატთა საბჭოს თავმჯდომარე
„ამჟამად ჩვენი რესპუბლიკა, ისევე როგორც მთელი ქვეყანა, მძიმე პერიოდებს გადის. Კარგი დრო. დაძაბული საერთაშორისო ვითარება და ეკონომიკური რეცესია რუსეთში იწვევს პოლიტიკურ არასტაბილურობას ბურიატიაში. ამ ყველაფერს, როგორც ამბობენ, საკუთარ თავზე ვგრძნობთ. ამავდროულად, მთლიანად რესპუბლიკაში და კონკრეტულად ბურიატ ხალხში შეიმჩნევა მუდმივი ტენდენცია ეროვნული კულტურის აღორძინებისკენ, ხალხის იდენტურობისა და რუსეთში ბურიატი ერის როლისა და ადგილის განსაზღვრისკენ. .
ქვეყნისთვის ამ რთულ პერიოდში ხალხის ასეთი ერთიანობა მათი ტრადიციების ირგვლივ საზოგადოების მდგრადობის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ფაქტორია. ტრადიციების აღორძინება აძლიერებს რუსი და ბურიატი ხალხების მრავალსაუკუნოვან მეგობრობას და მის მიმართ სწორი დამოკიდებულებით გვიჩვენებს განვითარების მომავალ გზას. როგორც ვიცით, ნებისმიერი კრიზისი განვითარების ახალი რაუნდის დასაწყისია.
ამასთან დაკავშირებით, მე ვიღებ ინიციატივას ყველა დიდი მონღოლური ხანის ლეგენდარული წინამორბედის, ხორი-ტუმატის დედოფლის ალან-გოას ძეგლის აშენება ბურიატიის ტუნკინსკის რეგიონში. მიმაჩნია, რომ ამან შეიძლება კიდევ უფრო გააძლიეროს რუსეთ-მონღოლური ურთიერთობები და მნიშვნელოვანი ბიძგი მისცეს ბურიატ-მონღოლური კულტურის განვითარებას. ამავდროულად, ალან-გოას ძეგლი ხელს შეუწყობს ბურიატიაში პილიგრიმული და ეთნოგრაფიული ტურიზმის განვითარებას.
ალან-გოას გამოსახულება, რომელსაც აქვს შერიგებისა და სიწმინდის ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობა, ხელს შეუწყობს ხალხებსა და ქვეყნებს შორის მეგობრობის განმტკიცებას. ”- წერია ტუნკინსკის ოლქის დეპუტატთა საბჭოს თავმჯდომარის ალამჟი სირენოვის მისამართით.
მითითება:
ბურიატის წინაპრების შუა საუკუნეების ისტორია სავსეა მღელვარე მოვლენებით, რამაც გავლენა მოახდინა მეზობელი რეგიონებისა და ხალხების ისტორიაზე. ბურიატის მთების, ტაიგისა და სტეპების ტომები მონაწილეობდნენ სამხედრო-პოლიტიკურ საქმიანობაში შუა აზიასა და სამხრეთ ციმბირში და მონაწილეობდნენ სავაჭრო, ეკონომიკურ და კულტურულ გაცვლაში.
მე-10 საუკუნისთვის ხორი-ტუმატებმა - იმ დროის ერთ-ერთმა უდიდესმა ხალხმა - დაიკავეს უზარმაზარი ტერიტორია ხუბსუგოლსა და ბაიკალს შორის, მდინარეების ანგარას, ლენას და მათ შენაკადებს შორის. ხორი-ტუმატების სამხრეთი განშტოება დასახლდა მკაცრ მთიან რეგიონში ტუნკინსკაიას ხეობაში, მთიან ოკასა და ხუბსუგულის ნაპირებთან. „მონღოლთა საიდუმლო ისტორია“ იუწყება, რომ ამ მხარეში დაიბადა „არიგ უსუნი ხორი-ტუმატის მიწაზე ალან-გოა“. ის იყო ხორილართაი-მერგენის ქალიშვილი, ხორი-ტუმატის ერთ-ერთი ლიდერი, რომელმაც თავის მომხრეთა ჯგუფთან ერთად გადაწყვიტა ონონში გადასვლა. ეს გადაწყვეტილება ეპოქალური იყო. ბურიატთა წინაპრები გაერთიანდნენ აღმოსავლელ მონღოლებთან და ჩამოყალიბდა ახალი თემი - ნირუნ მონღოლები.
მატიანეებიდან ცნობილი მონღოლური ტომები - ბორჯიგინები, ტაიჯიუტები, ბარულაზები - თავიანთ წარმოშობას ალან-გოას მიაწერდნენ. ცნობილი სპარსელი მემატიანე რაშიდ ად-დინი, რომელმაც ჩაწერა მონღოლ მმართველთა ისტორია, მის შთამომავლებზე წერს: „ის ტომები, რომლებიც მიეკუთვნებიან ალან-გოას და მის ვაჟებს, იყოფა სამ ნაწილად შემდეგი დაყოფით. პირველი. არიან ისეთები, რომლებიც მოდიან ალან-გოას კლანიდან მის მეექვსე თაობამდე, რომელშიც იყო ქაბულ ხანი. ყველა ამ ხალხს ვაჟებს, ძმისშვილებს და მათ გვარს ურუგს დამოუკიდებლად უწოდებენ ნირუნებს. ანალოგიურად, ქაბულ ხანის ძმები და მათი კლანი არიან. ნირუნს ეძახიან. მეორენი არიან ისინი, ვინც ნირუნები არიან, მაგრამ მათ კიათი ეძახიან. ისინი წარმოადგენენ ტომს, რომელიც მომდინარეობს ალან-გოას მეექვსე თაობიდან, ქაბულ ხანის ოჯახიდან. მესამე არიან ისინი, ვინც, თუმცა მოდიან. ნირუნ-კიატის ტომიდან და ალან-გოას წმინდა ოჯახიდან და დაიბადნენ მეექვსე თაობის მისი უშუალო შთამომავლისგან, ქაბულ ხანიდან, მათ კიიათ-ბურჯიგინი ეძახიან. ჩინგიზ-ხანი კიათ-ბორჯიგინებიდან მოვიდა, თემურლენგი კი ბარულებიდან.
ალან-გოას გამოსახულება დარჩა მონღოლთა მეხსიერებაში, როგორც მმართველის გამოსახულება, რომელმაც აჩვენა თავისი შვილები, მომავალი ხანები, ერთიანობის ძალა მარტივი მაგალითის გამოყენებით - ისრების თაიგული, რომლის გატეხვა ძნელია. ორდოსში, ჩინგიზ ხანის კულტის ცენტრში, ცხრა თეთრ იურტში, მონღოლი მმართველები ასრულებდნენ რიტუალებს ალან-გოას პატივსაცემად და უწოდებდნენ მას სუტუ-ხატანს ("დიდებულების დედოფალს") ან ეში-ხატანს ("დედოფალს". ფესვი"). ალან-გოას ისტორიული როლი ის არის, რომ მან მონღოლებში გააჩინა ერთიანობის სურვილი და წინაპრების პატივისცემა.
ალან-გოა წარმოიშვა ჰორი-ტუმატის ხალხიდან, რომელთა შთამომავლები დღეს არიან თანამედროვე ჰორი, ჰონგოდორი და შოშოლოკი. ბურიატიაში ალან-გოას შთამომავლები ასევე არიან ტომები ჩინგიზ ხანის კლანიდან. მისი პიროვნება აერთიანებს ბურიატიის სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრები კლანების წარმომადგენლებს. ალან-გოა დაიბადა იმ ჰორი-ტუმატის შტოს მიწაზე, რომელიც ცხოვრობდა ათასი წლის წინ. მთიან ადგილებშიმაშასადამე, მისი ხსოვნა უკვდავყო, პირველ რიგში, მის პატარა სამშობლოსთან. ტუნკას მთებია ღირსეული ადგილიბურიატი ხალხის ასულისა და მონღოლთა წინაპრის მშვენიერი ხატანის ძეგლის დასადგმელად.
არიჩ-უსუნის ქვეყნის საიდუმლოებები და საიდუმლოებები
მონღოლთა ხალხების ჩამოყალიბების ერთ-ერთი გადამწყვეტი ეტაპი დაკავშირებული იყო მონღოლთა დიდი დედის, ალან-გუას დაბადების ადგილთან, წერს სტატიის ავტორი ევგენი ხამაგანოვი.
აუცილებელი შენიშვნა: კითხვამ, თუ რატომ უნდა გახდეს ტუნკას ხეობა ის ადგილი, სადაც ალან-გუას ძეგლი დაიდგმება, ბოლო დროს სულ უფრო ოპორტუნისტული კონოტაციის მიღება დაიწყო. ბევრი ჩქარობდა დადანაშაულებას, საყვედურს, აღნიშვნას, დაგმობას...
ისინი ამბობენ, რომ ალან-გუას და ხორი-ბურიატების ურთიერთობა ტუნკასთან, ჰონგოდორებთან ხორი-ბურიატებთან და ა.შ.
არ მსურს წმინდა ბასტიონებისა და სხვა საყრდენების მშენებლობაში ჩაერთო, მაგრამ შევხედო იმ ტერიტორიას, საიდანაც ეს ყველაფერი დაიწყო...
ასე რომ, "საიდუმლო ლეგენდის" მე-8 პუნქტის თანახმად, ალან-გუა დაიბადა ხორილარტაის (ხორიდოი) შერწყმიდან და ბარგუდაის ქალიშვილი ბარგუჯინ-გოა, რომელიც გაერთიანდა არიჩ უსუნის (არიგ უს) მიდამოში.
ზღვარზე წყალი
მას შემდეგ, რაც ამ ხორი-ტუმატის მიწაზე დაიწყო სამონადირეო ადგილის გამო შელაპარაკება, ხორიდოი გადავიდა ბურხან ხალდუნისკენ მდინარე ონონის მახლობლად, სადაც დობუნ მერგენი, ბორტე ჩინოს შთამომავალი, დაქორწინდა მასზე.
ბევრი ადრე შეთანხმდა, რომ Arig Us არის ამჟამინდელი ჰორი-ბურიატების მომთაბარეობის ტრადიციული ადგილი სელენგას ხეობაში, თითქმის ის ადგილი, სადაც ახლა ულან-უდე დგას. ეს შეცდომა ისტორიკოსების მიერ დიდი ხანია უარყოფილია.
ისტორიკოსი ნიკოლაი აბაევი თვლის, რომ ტერიტორია "არიხ-უსუნი" ჯერ კიდევ არსებობს გეოგრაფიული რუკათანამედროვე ტუვა ოდნავ განსხვავებული დიალექტური ვერსიით "არიგ-უზუუ".
მდინარე უსი მდებარეობს ზემო იენიესის რეგიონში და, ზოგიერთი წყაროს თანახმად, აქ იყო ხან არიგ ბუგის სარეზერვო შტაბი.
მაგრამ მეორე სიტყვა „უსუნი“ სიტყვიდან „ჩვენ“ - „წყალი“, აშკარად გვაფიქრებინებს წყლის სხეულზე და ისეთს, რომ ის აღნიშვნის ღირსია.
მას შემდეგ, რაც ბაიკალი უკვე დასახელებულია, რჩება მხოლოდ ხუბსუგულის რეგიონის ტერიტორია. რატომ მდებარეობდა აქ არიგ უს, მოწმობს ის ფაქტი, რომ აქ იყო ხოტოგოიტოს ქვეყანა, რომელიც დასახლებული იყო ხორი-ტუმატების შთამომავლებით. აქ ცაათნები ცხოვრობენ - ყველაზე სამხრეთელი ირმის მფლობელი ხალხი. სავარაუდოდ, ისინი ტუნგუსკის სუბსტრატის გოა-მარალის შთამომავლები არიან, ბურტე ჩინოს ცოლი.
სიტყვა "არიხი" საუბრობს ჩრდილოეთ რეგიონზე - "არაი", რომელიც, პრინციპში, ეს ტერიტორია იყო XIII საუკუნის მონღოლებისთვის, როდესაც "სსმ" იწერებოდა.
ბურიატიის ივოლგინსკის რაიონის სოფელ ხურამშადან არც თუ ისე შორს არის აშკარად ხელოვნური წარმოშობის ნაგებობა, რომელსაც ადგილობრივები უწოდებენ "Oboo Oelun-ehe" - ჩინგიზ ხანის დედის თაყვანისმცემლობის ადგილი, რომელიც აშენდა მისი ბრძანებით. . იქვე არის ასევე ჰობო, რომელიც ეძღვნება პიბალდ მგელს - ბურტე შონოს.
ასე რომ, ჩვენ გვაქვს ორი ღირშესანიშნაობა, რომლითაც შეგვიძლია განვსაზღვროთ არიხ უსუნის მიახლოებითი საზღვრები. სამხრეთი - პრიხუბსუგულე, აღმოსავლეთი - ორიოლე. სად არის დასავლეთი?
დიდი ბანის მიწა
რიგ წყაროებში ოკას ველი ჩამოთვლილია, როგორც ტერიტორია, სადაც ჰორის ტომი ადრეული შუა საუკუნეების სამოქალაქო დაპირისპირებიდან წავიდა. სავარაუდოდ, იმ გზის კვალიც კი რჩება, რომლითაც ისინი გაიქცნენ. სხვა წყაროებში ნათქვამია, რომ ეს გზა ჯოჩის მეომრებმა გააკრეს, როცა ისინი „ტყის ხალხების“ დასაპყრობად წავიდნენ.
ასეა თუ ისე, ამ ტერიტორიას შეიძლება ეწოდოს Arig Us ქვეყნის დასავლური ღირსშესანიშნაობა. ერთ დროს ჯენგის ყაანმა მას დააკისრა მათი ხორიგის ყველაზე მკაცრი ნაწილი - დიდი აკრძალვა. არა მხოლოდ ის, სიკვდილის ტკივილზე, საერთოდ არ იყო ნებადართული ტყის გაჩეხვა, ნადირობა ან ცხოვრება.
ამ სამკუთხედის ცენტრი ხუბსუგულ-ივოლგა-ოკა იყო ტუნკას ველი, სავარაუდო დაბადების ადგილი ალან-გოას, ყველა მონღოლის დედა. ამიტომ, დიდმა ხანმა დააარსა აქ ნაკრძალი თავისი დიდი წინაპრების ხსოვნისა და მომავალი თაობებისთვის.
ასე წარმოიდგინა მონღოლმა მოქანდაკემ ალან-გოას გამოსახულება მე-20 საუკუნეში.
ძეგლი დგას მდინარე არიგის ნაპირზე, ჩანდმან-უნდურ სოუმში
ხუბსუგოლ აიმაგში. ადგილობრივებიურიანხები მას თავიანთ თანამემამულედ თვლიან,
ვინაიდან „სსმ“ ამბობს, რომ ალან-გოა არიხ-უსუნში დაიბადა
ფოტო: khuvsgulnews.tunshlel.com
ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ ჩინგიზ ხანის შემდგომ პერიოდში ამ ადგილებში ცხოვრობდნენ სოიოტებისა და ცაატნების მხოლოდ ძალიან ცოტა ტომები, ენით ახლობლები და აშკარად ნათესავები. თავის მხრივ ურიანხებთან ახლოს. კერძოდ, სწორედ მათ, სუბედე-ბაგატურის თანატომელებს, უბრძანა ჩინგის ყაანმა მათი ხორიგის ტერიტორიის დაცვა.
ის, რომ აქ არავინ ცხოვრობდა, მოწმობს ის ფაქტი, რომ ჰონგოდორები, რომლებიც იყვნენ უძველესი ხორი-ტუმატების განშტოება, გამოჩნდნენ ზაკამნასა და ტუნკას რაიონებში უკვე მე-16-17 საუკუნეებში და არსად შეხვედრილან. მდინარე ირკუტის ტერიტორია. ამრიგად, ტერტე და შოშოლოკი, რომლებიც მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული ჰონგოდორებთან, ცხოვრობდნენ ანგარას რეგიონში.
ივოლგა ასევე დაიწყო ახალმოსული ეხირიტებითა და ბულაგატებით დასახლება ამ დროს.
თურმე წყაროებით მდიდარი და უხვი ტუნკინსკაიას ველი რამდენიმე საუკუნის მანძილზე ცარიელი იყო (!). მაგრამ როცა აქ მოვიდნენ, ჰონგოდორებმა იცოდნენ სად მიდიოდნენ. ისინი ბრუნდებიან თავიანთი დიდი წინაპრების მიწაზე, რომელიც მათთვის იყო დაცული ჩინგიზ ხანის ბრძანებით.
არიჩ უსუნის უკანასკნელი ხანი
აქ დაკრძალეს დიდი ხანები“, - წერს არიგ უსის შესახებ მკვლევარი გალდან ლენხობოევი, რომელიც ოელუნს სწავლობდა. მას არ უთქვამს, რომ თავად ჩინგიზ ხანის დედა აქ იყო დაკრძალული, მხოლოდ მისი თაყვანისცემის ადგილის მითითებით.
მაგრამ, მისი თქმით, სადღაც აქ არის არიგ ბუგა, თოლუისა და სოროხტანი-ბეკის უმცროსი ვაჟი.
ის, რომ მას ასე ეძახდნენ - "ბუგა, (ანუ ვაპიტი), არიგის ტერიტორიიდან", აშკარად არ არის შემთხვევითი. შესაძლოა, მისი მშობლები მოგზაურობდნენ ამ მხარეში, რადგან ჯენგის ხან ტოლუის უმცროსი ვაჟი ფლობდა მონღოლთა იმპერიის ფესვ ულუსს, რომელშიც შედიოდა არიგ უსი.
სანამ მისი უფროსი ძმები მონგკე და კუბლაი იბრძოდნენ ჩინეთთან, არიგ ბუგამ თავის გარშემო შეკრიბა ტრადიციონალისტები, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მონღოლებს ჩინეთში საერთო არაფერი ჰქონდათ. ამბობენ, რომ გაანადგურეს და საკმარისიაო. და ჯობია გაანადგურო ყველა, ვიდრე მოექცე მათი გამანადგურებელი გავლენის ქვეშ.
როდესაც დიდი მუნჰე ყაანი გარდაიცვალა, არიგ ბუგამ პრეტენზია გამოთქვა ოქროს ტახტზე. კუბლაი უკვე ღიად გახდა ჩინეთის იმპერატორი და მიატოვა ყარაკორუმი, რაც ამ დროისთვის შეეფერებოდა ძველ დედაქალაქში დასახლებულ არიგ ბუგს.
1260 წელს სხვადასხვა ადგილას გაიმართა ორი კურულთაი, რომლებმაც ორივე ძმა დიდი ხანი გამოაცხადეს.
რამდენიმე ბრძოლის შემდეგ, დაღლილი ჩინგიზ ხანის სხვა შვილიშვილებს შორის მოკავშირეების ძებნით, არიგ ბუგა დანებდა. მატიანეების მიხედვით, ის მოულოდნელად ავად გახდა და გარდაიცვალა 1266 წელს, რითაც, სავარაუდოდ, გაათავისუფლა ხუბილაი უმცროსი ძმის ბედის გადაწყვეტილებისგან. მაგრამ შესაძლოა არიგ ბუგა უბრალოდ გადაასახლეს არიგ უსში, სადაც შემდგომში დაკრძალეს.
ალბათ მამამისი ტოლუი-ოჩიგინიც აქ წევს სადმე. ან იქნებ თავად დიდი ჩინგიზ ხანი?
22 ივლისს, ტუნკინსკის რაიონის სოფელ გალბაის მიდამოებში, მონღოლთა წინამორბედის, ალან-გუას ძეგლის პირველი ქვის დაგება გაიმართა.
ხეობის თვითსახელწოდება, მკვლევარების აზრით, წარმოიშვა ბარგუჯინ-ტუკუმიდან - როგორც გათხოვილი ქალის სამშობლო. მითოლოგიაში ჩნდება სახელი - ბარგუჯინ-გოა, ის იყო ხორიდას პირველი ცოლი - შერწყმულია ქორწინებიდან, რომელმაც გააჩინა ალან-გოა - ჩინგიზიდების ოქროს ოჯახის წინაპარი. ალან-გოას წარმოშობაზე მიუთითებს მონღოლური მატიანე „მონღოლთა საიდუმლო ისტორია“ - „პარაგრაფი 8. და ამ ტომობრივი ჯგუფის შესახებ ასე აღმოჩნდა: ბარხუდაი-მერგენის ასული ბარხუდაი-მერგენის, მმართველის ბარგუჯინ-გოა. კოლ-ბარგუჯინ-დოღუმ, დაქორწინებული იყო ხორილართაი-მერგენზე, ნოინა ხორი-ტუმაცკიზე. სახელი ალან-გოა იყო ქალიშვილი, რომელიც შეეძინა ხორილარტაი-მერგენს ბარგუჯინ-გოადან ხორი-ტუმატის მიწაზე, არიჩ-უსუნის მხარეში.” მონღოლური წყაროები ტერმინით Arig Us, როგორც ცნობილია, გულისხმობდა. ბაიკალის ტბა.
შამანური რწმენის თანახმად, ბოლოონ-ტუმერის ტბების ბედია-სული არის ბარგუჯინ-გოა. ეს აისახა შამანურ მოწოდებებში და ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში.
ისტორიული წყაროები და მონღოლური მითოლოგია მიუთითებს, რომ ალან-გოა არის ჩინგიზ ხანის კლანის წინამორბედი. მისი ვაჟი გახდა იმ ტომის მეთაური, რომელიც მან დაიპყრო და იყო ჩინგიზ ხანის წინაპარი.
ზოგი ბარგუჟინ-გოას მდინარე ბარგუზინის წყაროს „ბატონო სულად“ მიიჩნევს, ზოგი კი საგან-ბაატარ ყაანს. ავტორი ადგილობრივი რწმენა, წვიმის დროულობა და სიუხვე მათზეა დამოკიდებული“ - მის კვლევითი სამუშაო « რელიგიური ადგილებიბარგუზინის ველი“, - აცხადებს ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი ბ.ც. გომბოევი. ამას ასევე აღნიშნავს კ.მ. გერასიმოვა (გერასიმოვა, 1969 წ.). კ.მ. გერასიმოვამ ასევე აღნიშნა, რომ ტერიტორიის მფლობელების დასახელებისას ინფორმატორები ჯერ ან მარტო ბარგუჟინ-გოას ახსენებენ, ან მის შემდეგ ბატორ საგაან-ხანს ამატებენ. დროული და საკმარისად უხვი წვიმები დამოკიდებულია Boolen-Tumer-ის მფლობელებზე“. (გერასიმოვა, 1969 წ.).
როგორც შამანიზმის მკვლევარი ბ.დ.ბაზაროვი წერს, ბატა-საგან ნოენის მთის „ოსტატი“ არის მჭედელი აღმოსავლეთის მხარეს თავისი რეზიდენციით ბულენ-ტუმერის მთაზე, უშუალოდ ამავე სახელწოდების ტბის მიმდებარედ, სადაც მდინარე ბარგუზინი. წარმოშობს. უძველესი დროიდან შამანები ტბას ბულონ-ტუმერ ხატაალგინ-ნუურს უწოდებდნენ, რაც ითარგმნა როგორც „ღარი, რომელშიც რკინა თბება“. ბატა-საგაანის ცოლი ნოენა, ბაიან-ბურალ ხატანი, ბარგუზინის ხეობის მფარველი და კურდღელია. ბატა-საგან ნოენი, როგორც ბაჰარ-ჰარ ნოენის სტუდენტი, იყო მისი ბაი-გალის წევრი. ოჯახის წინაპრები და რკინის მთა, თეთრი მთვარის დღესასწაული და ჩინგიზ-ხანი: „შედეგად, ხალხი არ ივიწყებს იმ მთას, რკინის დნობასა და მჭედლობას, ჩინგიზ ხანის ოჯახს აქვს ჩვეულება და წესი იმ ღამეს, რომელიც ახალი წლის დასაწყისია (ცაგანსარ.ბ.ც. გომბოევი.) მოამზადეთ მჭედლის ბუზი, სამჭედლო და ნახშირი; ისინი ამსხვრევენ რკინას და, კოჭზე დებენ, ჩაქუჩით ურტყამდნენ და ზოლად გადაჭიმდნენ თავიანთი განთავისუფლებისთვის (რაშიდ-ად-დინი, 2002).
ბარგუთის III საერთაშორისო ფესტივალის (2015) გამართვა ბურიატიის რესპუბლიკაში, ბარგუზინისა და კურუმკანის რაიონებში საეტაპო მოვლენაა ბურიატი ხალხის ისტორიაში. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ბარგუჯინ-ტოკუმის ქვეყანამ და მისმა მაცხოვრებლებმა, ბარგუთის ტომებმა და სხვა მრავალმა ტომმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მონღოლური სახელმწიფოს შექმნაში, ბურიათთა ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბებაში. ბარგუთის III საერთაშორისო ფესტივალი არის ისტორიული არგუმენტი იმისა, რომ ბარგუჯინ-ტუკუმის, ბორტე-ჩინოს, ბარგა-ბატორის, ბარგუჯინ-გოას ქვეყნები ცნობილია მონღოლურ სამყაროში და მნიშვნელოვანია მონღოლურ სამყაროში.
ალან-გოას სახელი - ჩინგიზიდების ოქროს ოჯახის წინაპარი, ჩინგიზ ხანის წინაპარი - წმინდაა მონღოლური ეთნიკური ჯგუფისთვის. დადგენილია, რომ ალან-გოას წინაპრების წარმოშობა დაკავშირებულია ბარგუჯინ-ტუკუმის ქვეყანასთან, რომლის ცენტრი, მეცნიერთა აზრით, იყო ბარგუზინის ველი. ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, ბარგუთის III საერთაშორისო ფესტივალის (2015) ერთ-ერთი მთავარი გადაწყვეტილება იყო ალან-გოას ძეგლის დამონტაჟება ბარგუზინის ხეობაში, კურუმკანის რაიონში.
ამ გადაწყვეტილების განსახორციელებლად კურუმკანსკის რაიონში ამ საკითხის განხილვა გაიმართა კურუმკანსკის რაიონის მუნიციპალიტეტის ადმინისტრაციაში (2015 წ.). მნიშვნელოვანი პრობლემა იყო ალან-გოას ძეგლის სამონტაჟო ადგილის არჩევა, რომელიც შეესაბამებოდა ჩინგიზ ხანის წინამორბედის სტატუსს და ისტორიულ მნიშვნელობას. თავდაპირველად განიხილებოდა შამანკას არეალი, მთა დიდეი-ბაბაის მახლობლად, რომელიც მფარველობს მდინარე ბარგუზინის ზემო დინებას. მაგრამ, იმის გამო, რომ ეს მწვერვალი მდებარეობს კურუმკანის რეგიონის სიღრმეში, რთულად მისადგომი ტურისტებისთვის და ტერიტორიის მაცხოვრებლებისთვის, ეს ვარიანტი მიუღებელი გახდა. ასევე განიხილებოდა ბარხან-ულას მწვერვალის ძირში ალან-გოას ძეგლის დადგმის საკითხი, რომელიც ყველაზე მეტად უკავშირდება მის წინაპრებს, მათ შორის ბორტე-ჩინოს. მაგრამ აქაც არის ტერიტორიისთვის დამახასიათებელი პირობები - ადგილი ტყითაა შემოსაზღვრული, ძეგლის მცირე მიმოხილვაა და რელიეფი არ შეესაბამება ძეგლის დამონტაჟებას. ძეგლის დამონტაჟებისთვის ყველაზე შესაფერისი ადგილია ხადაგშანის ტერიტორია, მარიანის მთის (მელოტი მთა), საიდანაც დიდებული ბარგუზინის ველი იხსნება. მაგრამ ეს წინადადებები ასევე მოითხოვს ფრთხილად საჯარო განხილვას.
ამ საკითხის გადაჭრას საკმაოდ დიდი დრო სჭირდება, რადგან ეს დაკავშირებულია მიწის აზომვით მიწის ნაკვეთიძეგლისთვის გამოყოფილი ეს ტერიტორიები ტყის ფონდს ეკუთვნის. ალან-გოას ძეგლის მშენებლობის შემდგომი ეტაპები: მიწის ნაკვეთის დაგეგმვა, თავად ძეგლის დიზაინი და შეკვეთა, ძეგლის დამონტაჟება ამ შემთხვევებში გათვალისწინებული ყველა ტრადიციისა და ჩვეულების დაცვით. ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხია დაფინანსების წყაროების მოძიება - სპონსორობა, მფარველობა, ბიუჯეტის ფარგლებში, საქველმოქმედო ღონისძიებები.
ბარგუთის ფესტივალის გადაწყვეტილებით, ალან-გოას ძეგლი უნდა დამონტაჟდეს ბარგუზინის ხეობაში, ქ. უძველესი მიწაბარგუჯინ-ტუკუმა 2019 წელს ჩოიბალსანში (მონღოლეთი) ბარგუთის IV საერთაშორისო ფესტივალის დასაწყებად. ფესტივალის მონაწილეებს წარედგინება ალან-გოას ძეგლის პრეზენტაცია გაწეული სამუშაოს მოხსენების სახით, რომელსაც ექნება საერთაშორისო მნიშვნელობა.
ალან გოას ძეგლი წარმოადგენს ყველა დედის ხსოვნას. დამონტაჟდა ძეგლიალან-გოა ბარგუზინის ხეობაში, კურუმკანსკის რაიონში იქნება ბარგუზინის ველის, მთელი ბურიატიის ყველა დედის ხსოვნის სიმბოლო.