Magomed Atabaev Kumyks. Historia, kultura, tradycje

Kumycy to jedna z największych rdzennych ludności Dagestanu. Mówią dialektem tureckim, chociaż antropologicznie są rasy kaukaskiej.
Nie ma jednego punktu widzenia na pochodzenie Kumyków. Według niektórych uczonych są oni potomkami Chazarów (jedno z plemion Kumyków nadal nazywa się „Szezarami”). Inni uważają, że Kumycy to Turcy, którzy wyemigrowali na Kaukaz (etnonim „Kumyk” („mobilny, poruszający się”) pozostaje w oczywistym związku z tureckim etnonimem „Kimak” – we wczesnym średniowieczu lud ten stworzył potężną Kimak Chaganat). Sami Kumykowie uważają się za Tatarów z pochodzenia, chociaż w manierach, zwyczajach i ubiorze bardziej przypominają górali.

Etnos kumycki powstał pod koniec średniowiecza. Pod koniec XVI wieku niektórzy książęta kumyccy uznali potęgę moskiewskich carów. W tym czasie na Sunży i jej okolicach powstały pierwsze rosyjskie twierdze.
Ale w 1604 r. Kumykowie zbuntowali się i jednocząc się z Czerkiesami i Lezginami, zmusili gubernatora Buturlina do wycofania się za Terek. Mimo to Kumykowie utrzymywali przyjazne stosunki z Rosją do 1722 r., kiedy to Piotr I podjął kampanię w Persji. Potem Kumykowie ponownie się zbuntowali, zaatakowali Rosjan, ale zostali pokonani. W ramach kary za ich zdradę król nakazał splądrować dużą osadę Enderi, w której znajdowało się wówczas aż trzy tysiące domów.

Od tego czasu Kumykowie są niezmiennie lojalni wobec rosyjskiego rządu. Utworzono z nich niektóre kaukaskie części Straży Życia.

Od XVII wieku do pierwszej trzeciej XX wieku język kumycki służył jako język komunikacji międzyetnicznej na północno-wschodnim Kaukazie. Ponadto język kumycki był oficjalnym językiem korespondencji z rosyjskimi carami, przedstawicielami rosyjskiej administracji, uczono go w gimnazjach i szkołach we Władykaukazie, Stawropolu, Mozdoku, Kizlarze i innych miastach. Dziś język ich ludu jest uważany za ojczysty przez 99% Kumyków. Czterech na pięciu Kumyków biegle włada językiem rosyjskim.
Kumykowie to największy lud turecki na Kaukazie Północnym (i drugi na Kaukazie po Azerbejdżanach). Podczas ich pobytu w Rosji liczba Kumyków wzrosła prawie siedmiokrotnie. Dziś jest ich ponad 422 tysiące. W Dagestanie Kumycy są trzecim co do wielkości ludem, stanowiąc ponad 14% ogółu ludności republiki.

Kumycy byli szanowani na Kaukazie iw Rosji od czasów starożytnych. Słynna Encyklopedia Brockhausa i Efrona mówi o nich w ten sposób: „Pieśni Kumyka odzwierciedlają moralny charakter Kumyka - rozsądnego i uważnego, ze ścisłym pojęciem honoru i lojalności wobec tego słowa, reagującego na czyjś smutek, kochającego swoją ziemię ”.

Aż do XX wieku Kumycy wysoko cenili człowieka, a nie jego portfel. Bogaczem nazywano tylko osobę o szerokiej duszy, w której jest miejsce dla krewnych, przyjaciół i gościa. Książę mógł być biedniejszy od pasterza i nikomu to nie przeszkadzało. Jest księciem, potomkiem szlacheckiej rodziny, synem i wnukiem sławnych ludzi. I to mówi wszystko.
Przede wszystkim Kumycy nie bali się biedy - wstydu.
W aulach kumyckich społeczeństwo było ściśle podzielone na stany. Książąt otaczały uzdy - zawodowi żołnierze, którym również zabroniono pracy, w czasie pokoju chronili książęcą osobę od wszelkiego rodzaju kłopotów.

Siedzieć na wozie, którego właściciel jest niskiego stanu, czczono jako największą hańbę. Lub - w obecności innych, aby usiąść obok swojej żony. Albo - wejść do kuchni... A tu był cały zbiór niepisanych praw i zasad.
Broń Boże, jeśli książę choćby przez przypadek wykonuje jakieś prace domowe lub prace domowe - były do ​​​​tego całe klasy niewolników. Hańba spadła przede wszystkim na nich, którzy nie zdążyli pomóc księciu, który miał swoje obowiązki wobec ludu.
A oto ciekawostka - wśród Kumyków za największy wstyd uważano sprzedawać, robić interesy, jak powiedzieliby teraz. Zakazano nawet dotykania pieniędzy, zwłaszcza dzieciom. W sprawie rozliczeń pieniężnych Kumykowie zapraszali Żydów do swoich aulów. A bydło wypasali najemni górale - tavlu.

Dla szanującego się księcia kumyckiego umiejętność zdobywania trofeów wojennych uważana była za zaletę. Obrabować przejeżdżającą karawanę, ukraść stado koni Kozakom - to godne zajęcie dla szanującego się człowieka.
To prawda, że ​​\u200b\u200bwówczas zwyczajem było dawanie łupów w prawo iw lewo - gościom, przyjaciołom, krewnym, dopóki właścicielowi nic nie zostało.
Starożytny zwyczaj jest żywy do dziś. Komunikując się z Kumykiem, bądź przygotowany na dawanie i otrzymywanie prezentów.

Informacje ogólne. Kumycy to jeden z rdzennych ludów Republiki Dagestanu. Imię własne - kumuk; z tego etnonimu wywodzą się rosyjskie i Nogai Kumyk, czeczeńskie - gumki; wśród ludów górskich Dagestanu egzoetnonim Kumyks przekazują słowa „mieszkańcy dolin rzecznych, równin”: w Avar - larag1al, w Dargin - dirkalanti, w lak - arnissa.

Kumycy to największa z tureckich grup etnicznych Kaukazu Północnego i trzecia co do wielkości wśród ludów Dagestanu (13% ludności republiki). Łączna liczba Kumyków w Rosji i krajach WNP według spisu z 1989 roku wynosi 281,9 tys. Osób, a obecnie – ok. 350 tys., w tym w Dagestanie – ok. 280 tys. Osób (wg 2000 G.). Przyrost naturalny w ciągu ostatniej dekady wynosi około 20%.

Kumykowie mieszkają na swoim pierwotnym terytorium - Równinie Kumyckiej i przylegającym do niej od strony rzeki pogórzu. Terek na północy do rzek Waszlychaj i Ullu-czaj na południu. Ponad połowa (52%) z nich jest zasiedlona w ośmiu powiatach wiejskich. Około połowa wszystkich Kumyków koncentruje się w miastach i osadach typu miejskiego, które dawniej były wsiami kumyckimi i przekształconymi w osady miejskie.

Poza Dagestanem ponad 20% wszystkich Kumyków mieszka w Rosji. Stosunkowo duże grupy Kumyków mieszkają w regionach Gudermes i Grozny w Republice Czeczenii oraz w regionie Mozdok w Republice Osetii Północnej-Alanii. Niewielka część Kumyków osiedliła się w Stawropolu w regionie Tiumeń. (ponad 3 tys. osób) w Rosji, a także w republikach Kazachstanu, Ukrainy, Uzbekistanu, Turkmenistanu i Azerbejdżanu. Część diaspory kumyckiej znajduje się w Turcji, Jordanii i kilku innych krajach świata. Już w drugiej połowie XIX wieku. Kumykowie byli stosunkowo silnie skonsolidowanym ludem o rozwiniętych cechach etnicznych: rozpowszechnieniu jednego endoetnonimu, jednego języka, obecności jednego rdzenia kulturowego, regularności handlu, stosunków gospodarczych i kulturowych itp.

Proces konsolidacji etnokulturowej nie zlikwidował podziału na grupy etnograficzne (Bragun, Buynak, Kayakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) i subetniczne (Baszlynowie, Kazańczycy, Endirejewowie itp.), które zachowały pewne cechy charakterystyczne w kulturze , życie, język, folklor itp. d. nie odgrywają jednak obecnie znaczącej roli.

Kumycy na północy i północnym zachodzie graniczą z Czeczenami, Nogajami, Rosjanami (głównie z Kozakami), na zachodzie z Awarami i Darginami, na południu z Darginami i Azerami (głównie z Terekemeyami).

Terytorium od strony rzeki. Terek i jego dopływ Sunzha na północy do rzek Bashlychay i Ulluchay na południu są tradycyjnie określane jako Równina Kumycka, która ma prawie płaski charakter, ale nieznacznie wznosi się, gdy zbliża się do podnóża. Pogórze składa się z wielu oddzielnych grzbietów rozciągających się z północnego zachodu na południowy wschód, ich średnia wysokość wynosi 500-700 m. Najwyższa piaszczysta góra (wydma) w Europie Sarikhum (Żółte Piaski) o wysokości ponad 250 m jest unikalnym naturalnym formacja Na wschodzie Kumykia jest myta przez Morze Kaspijskie, do którego płyną rzeki Terek, Sulak (Koisuv), Gamrio-zen i inne, niektóre rzeki nie wpływają do morza; na Równinie Kumyckiej jest niewiele jezior (Turali, Ak-Kol, Altausskoye itp.).

Nizina reprezentowana jest głównie przez łąkowe odmiany gleb, porośnięte przede wszystkim perzem, lukrecją itp. Podgórska część Kumyki, reprezentowana głównie przez gleby kasztanowe, jest bogatsza w roślinność, głównie trawo-piołun. W niektórych miejscach, zwykle na pogórzu i wzdłuż dolin rzecznych, rosną lasy i krzewy liściaste (dąb, topola, klon, orzech, śliwka wiśniowa, dereń, dzikie winogrona, tarnina, bluszcz, dziób itp.), gdzie dziki występują lisy, zające, szakale, wilki, okazjonalnie jelenie i niedźwiedzie. Rzeki i Morze Kaspijskie są bogate w ryby, w szczególności w jesiotry. Należy zauważyć, że w ostatnim czasie „w wyniku masowego wylesiania i wycinania krzewów, kłusownictwa, zanieczyszczeń i innych czynników, flora i fauna równiny przechodzi istotne negatywne zmiany.

Klimat Kumyki jest umiarkowanie ciepły, kontynentalny, z suchymi i gorącymi latami, deszczowymi jesieniami i chłodnymi zimami z małą ilością śniegu, średnia roczna temperatura wynosi +11°; na nizinie tersko-sulackiej roczna suma opadów sięga tylko 200-300 mm, u podnóża są one znacznie wyższe.

Zamieszkiwanie równiny będącej wąskim przesmykiem łączącym Azję i Europę w obrębie Kaukazu Północno-Wschodniego odegrało w dziejach Kumyków zarówno pozytywną, jak i negatywną rolę: z jednej strony wcześnie włączyli się oni w kulturowy i gospodarczy dorobek innych ludów, w ich charakterze rozwinęły się między innymi takie cechy jak tolerancja i przyjazny stosunek do tych ludów, z drugiej strony wyprawy potężnych zdobywców często prowadziły do ​​śmierci znacznej liczby Kumyków, ich osady.

Kumycy należą do najstarszych na Północnym Kaukazie iw Dagestanie, typu kaspijskiego dużej rasy kaukaskiej, z domieszką typu kaukaskiego w niektórych grupach. Mówią językiem kumyckim - jednym ze starych pisanych języków literackich Dagestanu. Należy do podgrupy kipczackiej grupy tureckiej rodziny języków ałtajskich. Jest podzielony na dialekty: Khasavyurt, Buynak, Kaitag, Podgórny, Terek, ten ostatni jest reprezentowany na terytorium Czeczenii, Inguszetii, Osetii. Język literacki, który ma dość długą tradycję pisaną, rozwinął się na podstawie dialektów chasawjurt i bujnak. 99% Kumyków uważa swój język ojczysty za język ojczysty (1989). Rozpowszechniony jest również język rosyjski: biegle nim posługuje się 74,5% Kumyków.

Plemiona, które odegrały pewną rolę w etnogenezie Kumyków, w takim czy innym stopniu, używały grafiki albańskiej i runicznej (starotureckiej). Istnieją informacje, że dla Dagestanu Hunowie (Sawirowie) pismo stworzyli misjonarze bizantyjsko-ormiańscy, aw okresie chazarskim - nowe pismo oparte na alfabecie greckim; ponadto Chaganie Chazarów używali w swojej korespondencji alfabetu hebrajskiego.

W związku z podbojami arabskimi, przenikaniem islamu i kultury islamu na tereny regionu od VIII-X wieku. stopniowo rozprzestrzenia się tu pismo arabskie, które poddano reformie, dostosowano do brzmienia lokalnych języków, w tym kumyka (adjam). W 1929 r. język kumycki został przetłumaczony na alfabet łaciński, a od 1938 r. na język rosyjski. Pod koniec XIX wieku. ukazują się pierwsze drukowane książki w tym języku. Jednak odręczna tradycja arabograficzna ma znacznie wcześniejsze rozpowszechnienie; do jego zabytków należą np. „Derbend-imię” (koniec XVI w.) – jedno z pierwszych oryginalnych źródeł do historii ludów Dagestanu.

Począwszy mniej więcej od czasów chazarskich do pierwszej trzeciej XX wieku. język turecki przodków Kumyków, a następnie sam język kumycki służył jako język komunikacji międzyetnicznej na północno-wschodnim Kaukazie. Język kumycki, który ukształtował się ostatecznie w epoce przedmongolskiej, był także oficjalnym językiem korespondencji ludów Kaukazu z rosyjskimi carami, przedstawicielami rosyjskiej administracji, był nauczany w gimnazjach i szkołach we Władykaukazie, Stawropolu , Mozdok, Kizlyar, Temir-Khan-Shura itp. W latach 1917-1918 na kongresach narodowych ludów Kaukazu Północnego język kumycki został przyjęty jako język urzędowy. W 1923 r. język turecki (kumyk) w Dagestanie został ogłoszony językiem państwowym republiki (Aliev K., 1997, s. 35).

historia etniczna. Starożytna historia Kumyków, a także innych ludów Dagestanu, nie została wystarczająco zbadana, dlatego jest w niej wiele „białych plam” i często wyrażane są wzajemnie wykluczające się osądy. W związku z tym interesujące jest, że wielu zagranicznych wybitnych naukowców odkrywa etnonim „Kumyk” i państwowość Kumyków na Kaukazie iw Azji Mniejszej jeszcze przed naszą erą (I. Juna-tak, 3. Waterman, J. Anadol , F. Kyrzy-oglu, Yu. Yusifov itp.). W odniesieniu do plemion tureckich na starożytnym Kaukazie do podobnych wniosków dochodzi wielu rosyjskich historyków i filologów (J. Karabudachkentli, S. Tokariew, L. Ławrow, S. Baichorov, I. Miziev, K. Kadyradzhiev, M. Dzhurtubaev, S. Alijew, A. Kandaurow, K. Alijew itp.).

Według innych naukowców podstawą etnogenezy Kumyków była miejscowa ludność Dagestanu, która od starożytności zamieszkiwała podgórze i przylegające do niego równiny Dagestanu oraz przejmowała język turecki i pewne elementy kultury nowo przybyłych plemion mówiących po turecku, począwszy od pierwszych wieków naszej ery (V. Bartold, Ya. Fedorov, S. Gadzhieva, G. Fedorov-Guseinov i inni). (Więcej informacji na temat różnych hipotez zob. Fedorov-Guseinov, 1996, s. 16 i in.) Należy zauważyć, że materiał folklorystyczny, podobnie jak materiał językowy, o tym świadczy. że lokalny kaukaski folklor mówiący po turecku istniał w regionie Kaukazu Północnego od bardzo starożytnych czasów (grupa etniczna Nart, pieśni o Minkyullu, Kartkozhak, dzieła mitologiczne itp.). To nie przypadek, że wielu wybitnych naukowców poddało „oficjalną teorię” „turecyzacji” Kumyków dobrze uzasadnionej krytyce (szerzej: Aliev K.M., 2001, s. 4-18).

W formacji przodków Kumyków pewną rolę odegrały oczywiście plemiona znane pod uogólnionymi nazwami: Cymeryjczycy (przed początkiem VIII wieku pne), Scytowie (USh-III wiek pne ) itp. Wzmianki o etnonimach podobnych do słowa „Kumyks” („Kamaks”, „Gemikines”, „Kymyks” itp.) Na tym lub sąsiednich terytoriach znajdują się również u Pliniusza Secundusa, Klaudiusza Ptolemeusza (I wne), wśród wczesnośredniowiecznych autorów arabskich Mahmud z Kaszgaru (XI w.), Plano Carpini (XIII w.) itp. Przodkowie Kumyków byli oczywiście częścią państwowych stowarzyszeń Hunów, Savirów, Barsilów, Bułgarów: Chazarów i Kipczacy.

Powstanie ludu Kumyk z jego obecnym językiem kipczackim sięga XI-XI wieku. Tradycje państwowości, które rozwinęły się w okresie średniowiecza, były kontynuowane w późniejszym czasie, kiedy to pojawiły się takie formacje polityczne, jak Tarkowski Szamchalat, Chanat Mechtuliński: w północnej (Zasulak) Kumycji - dobra Endireev, Kostek i Ak-saev, w dzisiejsza Czeczenia - Księstwo Bragun; południowi Kumycy byli częścią Kaitag Utsmiystvo. Szczególne miejsce zajmował szamkhal Tarkowskiego (szawkhal), którego zwierzchnictwo uznawali inni Kumycy i inni władcy Dagestanu.

Miał niemal nieograniczoną władzę, choć okresowo zbierał rady w celu rozwiązania ważnych problemów. Szamkhal nie posiadał stałej armii, ale posiadał dużą liczbę wojowników (necker), jego wasalami byli też specyficzni książęta (bij, bek). Szamkhal miał asystentów, „ministrów” (vatr)> dozorców (natr), szefów sił zbrojnych (cherivbashi), centurionów (yuzbashi), burmistrza (qapabek), policjantów (chavush), stajennych (karaschy), stewardów (khonchachy ), kamerdynerów (ayakchy) itp. Niemal to samo zaobserwowano w zarządzaniu innymi dobrami Kumyki. Pod względem społecznym społeczeństwo kumyckie składało się również ze szlachty, uzdy różnych kategorii, chłopów o różnym stopniu zależności, niewolników itp.

Po ostatecznym przyłączeniu Kumyki do Rosji zwierzchnia władza skupia się w rękach carskiego dowództwa wojskowego.

Od XVI wieku odnotowuje się bliskie stosunki handlowe i dyplomatyczne Kumyków z Rosją, które nasiliły się wraz z budową miasta Terek (1589) u ujścia Tereku. Po utworzeniu regionu Dagestanu (1860, centrum - miasto Te-mir-Khan-Shura) władza polityczna szamchali, chanów i bijów została faktycznie zlikwidowana; zamiast dawnych posiadłości utworzono dzielnice: z Kaitag uts-miystvo i Tabasaran utworzono dzielnicę Kaitago-Tabasaran, z szamchalatu Tarkowskiego, Chanatu Mekhtuli i Prisulak naibdom, dystrykt Temir-Khan-Shurinsky w Dagestanie region; na terytorium posiadłości Endireevsky, Aksaevsky i * Kostek powstaje dystrykt Kumyk (później Khasavyurt) regionu Terek. Kumykowie stanowili główną populację (ponad 60%) w okręgach Temir-Khan-Shurinsky i Khasavyurt, aw okręgu Kaitago-Tabaearan - około 15% populacji. W 1920 r., kiedy utworzono autonomiczną Dagestańską SRR, w skład republiki wszedł okręg chasawjurcki, tj. przywrócono jedność administracyjną większości terytorium Kumyka, podzielonego w 1860 r. na dwa regiony, z wyjątkiem Kumyków Bragun i Mozdok (Kizlyar).

Najwcześniejsze względnie wiarygodne informacje o liczbie Kumyków pochodzą z lat 60. XIX wieku. Według oficjalnych danych Dowództwa Głównego Armii Kaukaskiej w obwodach Dagestan (w obwodach Temir-Khan-Shurinsky i Kaitago-Tabasar) i Terek (rejon Kumyk) znajdowały się 62 wsie kumyckie, w których mieszkało ok. 78 tys. osób. Pół wieku później, do 1916 r. liczba Kumyków wzrosła do 97 tys. Dynamika liczebności Kumyków w drugiej połowie XIX - początku XX wieku świadczy o stałym, choć powolnym, wzroście Kumyków, będącym wypadkową dwóch czynników demograficznych: wysokiego przyrostu naturalnego, do którego zachęca społeczeństwo i normy adatowe (wczesne małżeństwa, akceptacja wielodzietnych rodzin itp.), religii muzułmańskiej (styl życia ), który potępia nie tylko działania mające na celu ograniczenie liczby urodzeń, ale także bezdzietność, zezwalanie na poligamię i zachęcanie do wzrostu liczby muzułmanów itp.; względna stabilność osadnictwa Kumyków na ich pierwotnym terytorium.

Tempo wzrostu zostało spowolnione przez dość wysoką śmiertelność z powodu złej opieki medycznej, rozprzestrzeniania się chorób zakaźnych i epidemii. Średnia wielkość rodziny Kumyków w drugiej połowie XIX - początku XX wieku. było około pięciu osób.

Liczba Kumyków w XX wieku. w Dagestanie, w obecnych granicach republiki, wzrosła z 88 tys. (1926 r.) do 278 tys. osób (2000 r.), tj. o 190 tysięcy, czyli 3 razy; średni roczny wzrost Kumyków sięga prawie 3,4%, czyli więcej niż średni roczny wzrost w całej republice.

Lekcje podstawowe. Ziemie Kumyków tradycyjnie dzieliły się na cztery typy: grunty orne, pola uprawne, lasy i pastwiska. Od czasów starożytnych rolnictwo uważane było za wiodącą gałąź gospodarki, zwłaszcza zboża (pszenica, jęczmień, proso, kukurydza, ryż). Kumykowie znali trzypolowy system rolnictwa z naprzemiennymi uprawami, technikami sztucznego nawadniania. Podnoszenie pary było szeroko praktykowane. W wielu wioskach kumyckich znacznie rozwinęło się ogrodnictwo, uprawa melonów, ogrodnictwo i uprawa winorośli. Drugą najważniejszą gałęzią gospodarki narodowej była hodowla zwierząt, której rozwojowi sprzyjała obecność dobrej bazy paszowej.

Wiodące miejsce zajmowało duże mięso i nabiał oraz małe bydło. Bydło wykorzystywano również jako siłę pociągową, konia - głównie do jazdy konnej. Hodowla bawołów była charakterystyczna. Hodowla zwierząt była głównie stacjonarna, ale chłopi z kilku kumyckich wsi uciekali się także do odległych form hodowli owiec. Mieszkańcy Górnego Dagestanu dzierżawili od Kumyków zimowe pastwiska na równinie (kutany), natomiast Kumykowie korzystali z letnich pastwisk górali na takich samych warunkach dzierżawy. Te uregulowane wielowiekowe tradycje w dużej mierze przyczyniły się do ukształtowania wspólnoty interesów ekonomicznych mieszkańców Dagestanu, racjonalnego podziału pracy i wykluczenia konfliktów międzyetnicznych opartych na roszczeniach do ziemi.

Jeszcze przed XIX w w Kumykach publiczna własność ziemi jako całości ustępuje feudalnej własności ziemi. W 19-stym wieku istnieją już trzy główne rodzaje rolnictwa: prywatne, państwowe, waqf - ziemia meczetu. Prywatna własność ziemska została podzielona na duże majątki feudalne i na małe ziemie prywatne – mułki. Po ustanowieniu władzy radzieckiej cała ziemia została znacjonalizowana.

Sprzyjające warunki naturalne, bliskość morza, obecność rzek przyczyniły się do powstania wśród Kumyków rybołówstwa (pomocniczego). Pewne znaczenie w gospodarce miało wydobycie soli i ropy naftowej, które zaopatrywały także większość Górskiego Dagestanu. W związku z podziałem pracy między nizinną i górską część Dagestanu, a także stosunkowo wczesną penetracją rosyjskich produktów fabrycznych na równinę, stosunkowo wcześnie wśród Kumyków zaczęto ograniczać wiele rodzajów rzemiosła. Jednocześnie nadal ważną rolę odgrywały poszczególne gałęzie produkcji domowej i rzemiosła. Należą do nich produkcja sukna i tkanin bawełnianych, obróbka skóry, drewna, metalu, tkanie dywanów, produkcja broni (na przykład we wsi Verkhnye Kazanishche, z której pochodzi słynny mistrz Bazalai) itp.

Przez Kumy kiya przebiegały najważniejsze szlaki handlowe na Kaukazie Wschodnim, w szczególności Wielki Jedwabny Szlak. Równina Kumycka służyła jako główny spichlerz dla wielu regionów Dagestanu - wszystko to doprowadziło do znacznego rozwoju handlu i gospodarki. Nasilają się procesy włączania nizinnego Dagestanu w rynek ogólnorosyjski i penetracji stosunków kapitalistycznych.

Kumycy mieli dość wyraźny podział pracy ze względu na płeć i wiek: mężczyźni zajmowali się małymi przeżuwaczami i pracującym bydłem, ich wypasem, większością prac polowych, sianem, drewnem opałowym itp. Kobiety zajmowały się bydłem mlecznym, zajmowały się gospodarstwem domowym, gospodarką , szycie, tkactwo, hafty, produkcja sztuki i rzemiosła ludowego. Starszym rodzicom nie wolno było wykonywać ciężkich prac fizycznych, opinia publiczna potępiała dorosłe dzieci, jeśli ich starsi rodzice wykonywali katorżniczą pracę (Gadzhieva, 1961, s. 62-106).

Kultura materialna. Głównym typem osadnictwa wśród Kumyków jest wieś: jurta, brama, avul; ostatni termin jest częściej określany jako kwartały. Na terytorium Kumshsh znajdowało się wiele starożytnych i średniowiecznych miast (Semender, Belenjer, Targyu, Eideri itp.), Znajduje się tutaj większość współczesnych miast Dagestanu (Machaczkała, Buynaksk, Khasavyurt itp.). Istniały też osady rolnicze (otar, mahi), które zazwyczaj rozrastały się i przekształcały w wsie. W wyniku licznych wojen i najazdów w okresie wojen arabsko-chazarskich, najazdów Mongołów, wojny kaukaskiej szereg innych osad kumyckich zostało zmiecionych z powierzchni ziemi, ale większość z nich została przywrócona w pokojowy. W okresie podboju przez carską Rosję i później na równinie kumyckiej powstawały rosyjskie twierdze i wsie. Osiedla się tu także część Nogajów i Czeczenów, tworząc osobne osady, a także osiedlając się we wsiach kumyckich.

Osiedle Kumyk można podzielić na trzy główne typy: parterowe - na niskim fundamencie, półtorapiętrowe - na wysokim kamiennym fundamencie: ostatnio takie domy budowane są również z dużą piwnicą na cele domowe; Dwie historie. Brak naturalnego materiału budowlanego (kamień, las), dostępność ziemi, a także większa przystosowanie do ochrony przed letnimi upałami przyczyniły się do dominującego wśród płaskich Kumyków zabudowy parterowej; przeciwnie, wśród podgórskich Kumyków częściej występowały budynki dwupiętrowe.

Zgodnie z układem wewnętrznym wszystkie pomieszczenia były ustawione albo w jednym rzędzie, albo w kształcie litery L (gdy w domu jest więcej niż dwa pokoje) lub w kształcie litery U (gdy w domu jest więcej niż trzy pokoje). Pomieszczenia były zwykle połączone galerią biegnącą wzdłuż głównej fasady. Wewnątrz domu, wzdłuż stropu pomieszczeń pod belkami stropowymi, prostopadle do nich przebiegała podtrzymująca je matryca nośna, wykonana z grubego, obrzynanego drewna. Biegun wsparty był pośrodku na grubym środkowym filarze (orta oag'ana). który zwykle miał zwieńczoną masywną drewnianą belkę z ozdobnymi rzeźbionymi detalami w postaci lwich głów. Drzwi i stolarkę okienną wykonano z litych desek dębowych. Dachy domów były ceglane, płaskie, dla północnych Kumyków zbliżone do dachów dwuspadowych.

W domu Kumyka każdy pokój miał swoje przeznaczenie. Pod kuchnią (jesion uyy) przeznaczono najbardziej przestronne pomieszczenie. Był specjalny pokój dla gości - kunatskaya (konak uy), zamożni ludzie budowali osobne pokoje dla gości na podwórku. Jedno pomieszczenie było przeznaczone na magazyn żywności, pozostałe służyły jako sypialnie. Wszystkie galerie, okna i drzwi były zwykle zwrócone na południe i południowy wschód, ze względu na chęć uzyskania większej ilości ciepła słonecznego, lepszego zabezpieczenia się przed zimnem.

Dom ogrzewany był kominkiem. W drugiej połowie XIXw. Na pocz. Od końca XIX wieku pojawiają się piece żelazne. Obecnie do ogrzewania często używa się urządzenia wodnego, do gotowania - piece jednorazowe i piece opalane węglem (tamże, s. 192-222).

Podwórko otaczało ogrodzenie z kamienia, cegły lub wikliny (i turluku). Dziedzińce, z nielicznymi wyjątkami, miały dębowe bramy z masywnymi drzwiami.

Lekka, nadająca się do noszenia odzież męska składała się z koszuli w kształcie tuniki (gele k) i spodni (ishtan, shalbar). Na koszulę Kumykowie nosili beszmet (kap-tal), uszyty z ciemnych (na zimę, do pracy) i jasnych (na lato) tkanin. Beshmeta stopniowo zaczęto zastępować białą koszulą. Czerkieskę (czepken) zakładano na beszmet lub kaukaską koszulę, którą szyto z lokalnych lub importowanych półpłóciennych, bawełnianych tkanin, rzadziej z białej wełny wielbłądziej. Zimą na beszmet lub płaszcz czerkieski noszono kożuch (odcień). Eleganckie futra zostały wykonane z białych owczych skór młodych jagniąt. Kumyccy feudałowie i mieszczanie nosili sobolowe, gronostajowe, tchórzowe, bobrowe płaszcze z importowanych rosyjskich futer. Burka (yamuchu) służyła jako odzież wierzchnia chroniąca przed deszczem, zimnem i wiatrem. Obuwie męskie było różnorodne: skarpetki z wełnianej przędzy (chorap), lekkie marokańskie kozaki (etik, masi), chariki, buty i kalosze z maroka lub cienkiej skóry na grubej podeszwie. Nakryciem głowy Kumyka był kapelusz z owczej skóry (papakh, burk), a także bashlyk (bashlyk). Po aneksji Dagestanu do Rosji importowana odzież miejska w stylu europejskim zaczęła przenikać do środowiska kumyckiego.

W średniowieczu wojownicy kumyccy nosili kolczugę (gyube), żelazny lub stalowy hełm (takiya), żelazną tarczę (kalkyan), kołczan (sadaq), łuk ze strzałami (ok-zhaya), strzałkę i szczupak (sungyu), kij był używany w bitwie z bagnetem w kształcie klina (syulche), szabla (ileshke, kylych), sztylet (khynzhal) był szczególnie powszechny. Od XVII wieku Kumycy używali także broni palnej: pistoletu gładkolufowego (<тювек), пистолет (тапанча) и пушку {топ). Наряду с оружием местного производства имело распространение и турецкое, русское, английское оружие.

Odzież damska miała więcej cech, w tym lokalnych, niż męska. Bielizna - ich gelek i byurushme gelek (długie koszule); ubrania do talii obejmowały spodnie haremowe lub szerokie spodnie (shalbar, pit). Górna sukienka była kilku rodzajów: arsar (suknia rozkołysana); półkształt (sukienka nierozpinana); qabalay (elegancki strój typu arsara). Zimą noszono futra. Obuwie damskie to głównie wełniane skarpety, pantofle, półbuty, skórzane kalosze. Były podobne do podobnych rodzajów butów męskich, ale z reguły wyróżniały się elegancją, były wykonane bardziej elegancko, z bardziej wyrafinowanych, jasnych materiałów. Na głowach Kumykowie nosili bandaż (chutku) w postaci worka otwartego u góry iu dołu, uszyty z atłasu, atłasu lub wełny. Włosy zaplecione w chutkę były opuszczone. Na chutkę zawiązywano duży szalik (yavluk, tastar) - jedwabny, wełniany, tiulowy lub perkalowy. Chusty były bardzo różnorodne, dobierano je przede wszystkim pod kątem wieku, sytuacji (święto, żałoba itp.).

Nosili biżuterię doszytą do stroju i będącą jego detalem: srebrne sprzączki zdobione filigranem lub tłoczeniem, wykonane w kształcie podłużnej rybki i doszyte do pasa sukni; blaszki i wszelkiego rodzaju guziki, przeważnie srebrne, które naszywano na rękawach, pasku, dekolcie klatki piersiowej sukni itp. Osobno stosowano ozdoby: kamal - szeroki srebrny pas, czasem w złotej lub złoconej oprawie z kamieniami szlachetnymi, a dla mniej zamożnych kobiet - z warkocza ze srebrnymi monetami wszytymi na całej długości w kilku rzędach; tamakasa - specjalny rodzaj naszyjnika, szczelnie zakrywający szyję i składający się z 20-25 małych złotych lub srebrnych wydrążonych płytek nawleczonych na dwie nitki; karshumalar - ozdoby w postaci długich i wąskich sprzączek wykonanych ze złoconego srebra, naszywanych na aksamitny lub pluszowy napierśnik; arpa - paciorki w kształcie jęczmienia, przyczepiane do złotych lub srebrnych blaszek lub monet; minczak - koralowce; kolczyki, głównie dwojakiego rodzaju: chume-kli galka - bez wisiorków, ale z procesami oraz sallanchyk gyalka, mające od czterech do sześciu cienkich wisiorków w postaci małych kółek; yuzyuk – pierścienie; belezik - bransoletki. Wszystkie te ozdoby były wykonane ze złota lub srebra, często pokryte bogatą ornamentyką i zdobione drogocennymi kamieniami. W większości wytwarzano je lokalnie, ale wykorzystywano również importowane (Gadżiewa, 1961, s. 237-239).

W Dagestanie kobiety Kumyk są tradycyjnie uważane za wykwalifikowane kucharki. Spośród potraw można wymienić: chinkal - rodzaj pierogów narodowych z surowego ciasta pszennego, gotowanego w bulionie z tłustego mięsa i doprawianego sosem (tuzluk) ze śmietany (lub kwaśnego mleka, pomidora, orzechów itp.) z czosnkiem (khinkal tka wiele odmian); gyalpama - chinkal zrobiony z mąki kukurydzianej; krótko - różne zupy (z fasolą, ryżem, makaronem, płatkami zbożowymi itp.); kurze - rodzaj pierogów nadziewanych mięsem (lub twarogiem, dynią, pokrzywą, wątróbką itp.); chudu - rodzaj czeburków (placków) z tych samych produktów co kurze; dolma - rodzaj mięsa mielonego faszerowanego ryżem zawiniętego w liście winogron lub kapusty; pilaw (popiół) - pilaw; szaszłyk - szaszłyk; kuimak – jajecznica; kuvurma (bozbash) - sos mięsny; chilav - owsianka z ryżu, a także kaszy kukurydzianej lub pszennej, gotowana w mleku lub wodzie; tahana - płynna owsianka z mąki pszennej smażonej na oleju; chałwa (galiva) z mąki i cukru smażona na roztopionym maśle, chałwa z orzechami i inne odmiany. To nie jest pełna lista głównych dań narodowych, które zresztą mają lokalną specyfikę. Dużą różnorodnością wyróżniały się również ciasta, chleb, naleśniki, kalachi, dżemy, napoje itp. Zwykła i kałmucka (solona) herbata, kawa, kakao i wiele napojów alkoholowych wśród Kumyków to napoje pożyczone.

życie towarzyskie i rodzinne. Na długo przed XIX wiekiem Kumyk tukhum (tajemnica, kavum, dżinsy) przeszło głębokie zmiany, chociaż związki tukhum nadal odgrywały znaczącą rolę w późniejszym okresie. Tukhum obejmował tylko krewnych ze strony ojca (zwykle 100-150 osób), stopień pokrewieństwa miał ogromne znaczenie. Niebagatelną rolę odgrywały także więzi pozakrwiste: ataliczestwo (wychowywanie dzieci w obcej rodzinie), kunaczestwo, stosunki z przyrodnimi braćmi i siostrami. W 19-stym wieku Główny typ rodziny Kumyków był niewielki, choć w niektórych miejscach pozostały niepodzielne rodziny lub wspólnoty rodzinne liczące do 25-30 osób. Wszyscy członkowie rodziny podlegali głowie, którą z reguły był starszy wiekiem mężczyzna cieszący się niekwestionowanym autorytetem, jednak przy rozstrzyganiu ważnych spraw wiodącą rolę odgrywała rada familijna, w skład której wchodzili wszyscy dorośli mężczyźni i kilka starszych, doświadczonych kobiet.

Cały majątek i żywność uważano za zbiorową własność całej rodziny. Majątek członków rodziny składał się z majątku, który przeszedł na nich w drodze dziedziczenia i nabył wspólną pracą rodziny. Majątek osobisty należał głównie do kobiet i z reguły składał się z posagu. W przypadku rozwodu małżonków majątek osobisty kobiet nie podlegał zgnieceniu. Jeśli mężczyzna był inicjatorem rozwodu, kobieta otrzymywała wszystko, co przywiozła z domu rodzinnego, a ponadto zapłatę (ge-bingyak) otrzymywaną za nią po ślubie. Niektóre rodzaje majątku (młyn, w niektórych przypadkach - ziemia itp.) członkowie rodziny wielodzietnej nadal posiadali wspólnie nawet po podziale, przestrzegając kolejności ich użytkowania lub podziału dochodów. W domu ojca najczęściej pozostawał najmłodszy z synów, prowadząc z rodzicami wspólne gospodarstwo domowe. Rozwój stosunków towarowo-pieniężnych i własności prywatnej, reforma chłopska doprowadziła do zastąpienia jednostek wielorodzinnych jednostkami małorodzinnymi.

Małżeństwo i rozwód były regulowane przez szariat. Małżeństwo zawierano w wieku 15-16 lat i starszych. Negocjacje z rodzicami dziewczynki prowadziła zaufana osoba – arachi, następnie, gdy pojawiły się szanse na pomyślne kojarzenie, wysyłano do rodziców dziewczynki swatki (gelechiler). Za pannę młodą płacili kalym, z którego jedna część szła do Kumyków na rzecz rodziców, druga - na zakup posagu. Ponadto mąż musiał płacić gebingakowi, który zapewniał żonie i dzieciom utrzymanie na wypadek rozwodu lub śmierci męża. Zaręczyny (geleshiv) odbywały się w uroczystej atmosferze. Dla przypieczętowania przyjętych przez strony zobowiązań rodzice panny młodej otrzymywali jakąś cenną rzecz – belgi. Wesele (tego) Kumyka odbywało się z reguły uroczyście na zaproszenie wszystkich współmieszkańców. Pan młody przebywał w domu bliskiej osoby, gdzie również odbywały się uroczystości, ale w węższym gronie.

Zwyczaje unikania (zakazy rodzinne) są jedną z najbardziej rozwiniętych i oryginalnych cech tradycyjnych kumyckich stosunków rodzinnych. Surowość obyczajów, ascetyczny, „spartański” tryb życia tradycyjnie nie pozwalał mężczyźnie brać udziału w wychowaniu małych dzieci, okazywać uczuć rodzicielskich. Matka była zaangażowana w wychowanie dziecka, chociaż przed osobami postronnymi nie powinna go pieścić, okazywać swoich uczuć. Ojciec od pewnego wieku zajmował się także wychowywaniem dzieci, zwłaszcza synów. Wychowanie chłopców i dziewcząt różniło się: chłopca inspirowało, że w przyszłości zostanie wezwany do ochrony swoich bliskich, do zajmowania niezależnej pozycji w rodzinie i społeczeństwie, do zostania dobrym robotnikiem w polu itp.; przeciwnie, w dziewczynie wychowano przychylny charakter, była przyzwyczajona do opieki nad dzieckiem, do prac domowych. Wszystko odbywało się za pomocą pedagogiki ludowej, w której wykorzystywano metody przyuczania do pracy, zabawy, obrzędy, folklor dziecięcy itp. (tamże, s. 252-280).

Tradycyjny system sądownictwa wśród Kumyków opierał się na ad-tah (prawie zwyczajowym) i szariacie (prawie islamskim). Główne miejsce zajmował adat, według którego załatwiano większość spraw: zabójstwa, okaleczenia, pobicia, kradzieży, podpalenia, cudzołóstwa, porwania, fałszywej przysięgi, spraw sądowych itp. Sprawy testamentowe, opiekuńcze, o podział majątku, sprawy małżeńskie były zwykle traktowane zgodnie z szariatem. Wyrok według adatu wykonywali doświadczeni i wpływowi starcy z książąt i uzdy, a według szariatu – qadi. Istniał także sąd arbitrażowy (.maslagat), którego orzeczenie uważano za ostateczne. Gdy sprawy rozpatrywano na podstawie podejrzenia, tj. nie było świadków (szagyat), ważną rolę w procesie odgrywali ławnicy przysięgli (tuszew). Jeśli sprawca nie był znany, jego poszukiwanie powierzano dowodzącemu (ayg'ak).

Decyzje mogły być uchylane przez panów feudalnych lub administrację carską. W ważnych sprawach zwoływano ogólne zgromadzenie mężczyzn, na którym nadal decydującą rolę odgrywała elita feudalna.

Kultura duchowa. Z USA-XII wieku. wśród Kumyków islam sunnicki ze wszystkimi jego nieodłącznymi cechami stał się powszechny. Istnieją dowody na to, że chrześcijaństwo i judaizm miały pewną dystrybucję przed tym okresem. Oczywiście, po pierwsze, wczesna penetracja islamu w regionie wynika z faktu, że wierzenia pogańskie wśród Kumyków są stosunkowo słabo zachowane, instytucja szamanizmu jako taka jest praktycznie nieutrwalona, ​​chociaż podstawy podobnych instytucji (halmach , etne) zostały zachowane. Folklor i materiał etnograficzny pozwalają nam mówić o kulcie Kumyków do najwyższego boga Tengiri, bóstw i duchów Słońca, Księżyca, Ziemi, Wody itp. Bylichki, odwiedziny, opowieści ustne, pieśni rytualne i inne rzeczy zachowały się o demonologicznych stworzeniach Albasly (brzydka kobieta z ogromnymi piersiami przerzuconymi przez ramiona, zwykle krzywdzi kobiety przy porodzie), Suv-anasy (Matka wody, może utonąć kąpiących się), Temirtyosh, Baltatesh, Kylychtyosh (mają topór lub ostrze szabli wystające z piersi), Syutkatyn (oczywiście bogini, duch deszczu i płodności), Basdyryk (może udusić ludzi we śnie), Sulag ( żarłoczne stworzenie) itp.

Mitologia muzułmańska rozpowszechniła się wśród Kumyków, co częściowo pokrywało się z wierzeniami pogańskimi i przekształcało je „na zadowolenie”. Tak więc w obrzędach pogrzebowych i poezji wraz z przepisami muzułmańskimi (zwłaszcza w procesie pochówku) zachowały się wyobrażenia o życiu pozagrobowym, elementy wierzeń pogańskich, a także niektóre obrzędy i pieśni: shagalai – rodzaj lamentacji i rytualny „taniec” wokół zmarłego, obrzęd inicjacji zmarłego konia itp. Obecnie obserwuje się wzrost roli wierzeń i obrzędów muzułmańskich, a częściowo pogańskich.

Sztuka zdobnicza osiągnęła wśród Kumyków znaczny poziom. Tak więc w domach starego typu dużą wagę przykładano do rzeźbionych ozdób, którymi zdobiono drewniane części domu, belki, słupy, szafy, drzwi, okiennice, obramowania okien, bramy. W kamienne ściany galerii, bram itp. wmurowano małe kamienne płyty, pokryte tradycyjnymi rzeźbami i inskrypcjami. Odlewnictwo gliniane było również szeroko stosowane do ozdabiania nisz, otworów, gzymsów, kominków itp. Przy dystrybucji elementów architektonicznych i dekoracyjnych stosowano tradycyjne techniki, oparte na specyficznym rozumieniu rytmu zdobniczego. Sztylety, pistolety, szable, pistolety pokryte były rzeźbionymi dekoracjami, złotymi lub srebrnymi oprawami. Prawie wszystkie rodzaje odzieży damskiej, a zwłaszcza te przeznaczone dla dziewcząt i dziewcząt, były zdobione wzdłuż rąbka, na pasie, rękawach, klatce piersiowej, kołnierzu lub złotymi, srebrnymi galonami lub koronką lub różnymi umiejętnie wykonanymi złoconymi napierśnikami. Oryginalnością i wysokimi walorami artystycznymi wyróżniały się dywany runowe i niestrzępiące się (dum, hali, nanka, Kayakent), dywany filcowe (arbabash, kiyiz), maty (chipta), sakwy (khurzhun).

Kumycy stworzyli wysoce artystyczne próbki folkloru. Heroiczna epopeja obejmuje „Yyr (pieśń) o Minkyullu”, sięgającą czasów starożytnych i pod wieloma względami podobną do „Eposu o Gilgameszu”, „Yyr o Kartkozhak i Maksuman” - pomnik eposu Kumyk Nart, który , podobnie jak w eposie Oguz o Dziadku Korkucie, opowiada o zmaganiach bohatera z aniołem śmierci Azraelem itp. „Opowieść o bitwie pod Anji” odzwierciedla okres wojen arabsko-chazarskich.

Poezję kalendarzową i rytualną reprezentują pieśni wzywające deszcz (Zemi-re, Syutkatyn itp.), pieśni jesienne (Gudyurbay, Gyussemey itp.), pieśni o spotkaniu wiosny (Navruz) itp., rodzinna poezja obrzędowa - weselna piosenki (zabawka sarynlar), lamenty (yaslar, vayaglar). Folklor dziecięcy, legendy mitologiczne (kosmogoniczne, etiologiczne itp.), Legendy (toponimiczne, genealogiczne, o odpieraniu obcych najeźdźców, o walce klas itp.), A także baśnie (yomakylar) również uległy znacznemu rozwojowi. Wśród opowieści heroiczno-historycznych bardzo popularne są yyry o ludowych batyrach Aigazi, Zorush, Abdulla, Eldarush i innych, a także o bohaterach walki antykolonialnej i antyfeudalnej w XIX wieku. (o Shamil, Delhi Osman, Majtn, Kazibeh, Abdullatip itp.).

Stosunkowo późne gatunki folkloru kumyckiego to katk-yyr (heroiczne i filozoficzno-budujące pieśni o kochających wolność wojownikach kozackich), takmaki i saryns (czterowiersze - zawody o charakterze głównie miłosnym, komicznym), miłosne (ashugogai), humorystyczne i inne . Paremias (przysłowia, powiedzenia, zagadki) są również bogate w bogactwa.

Taniec kumycki, który miał około 20 wariantów, należy do typu Lezginka, wyróżnia się szeregiem cech charakterystycznych dla rozwiniętej choreografii. Cechuje go klarowność kompozycyjna, wyrazisty sposób wykonania (mocny, odważny u mężczyzn, spokojnie dumny u kobiet), złożony układ, dwutaktowy rytm itp.

Dużą doskonałość osiągnęła również sztuka wykonawcza pieśni, zwłaszcza rzadko spotykany w Dagestanie męski polifoniczny (obciążający) chór. Tańcom i pieśniom towarzyszy akompaniament kumuzy (instrumentu szarpanego), harmonijki ustnej, a na tych samych instrumentach wykonywane są również melodie solowe.

Literatura kumycka zaczęła się rozwijać w XV wieku. (Ummu Kamal, Bagdad Ali, Muhammad Avabi itp.), jednak znaczny poziom osiągnął pod koniec XVIII-XIX w., kiedy pojawili się także wielcy poeci, jak A. Kakashurinsky, Yirchi Kazak, M.-E . Osmanov, A.-G. Ibragimow i inni Literatura oświeceniowa i rewolucyjno-demokratyczna jest bardzo rozwinięta (N. i Z. Batyrmurzajew, T. B. Bejbulatow, A. Akajew, M. Alibekow, K. Dżamaldin, A. Dadaw i inni). A.-P. Saławatow, J. Gerejew, A. Magomedow, B. Astemirow (jeden z założycieli i pierwszy przewodniczący Związku Pisarzy Dagestanu), A. Akawow, A.-V. Suleimanov, A. Adjamatov, A. Adzhiev, I. Kerimov, Sh. Al-beriev, M.-S. Yakhyaev, M. Atabaev, K. A Bukov. Badrutdin (Magomiedow) i inni Ze strony ojca, wybitny rosyjski poeta Arsenij Tarkowski i jego syn, światowej sławy reżyser filmowy Andriej Tarkowski, również wywodzą się z rodu Szamchali z Tarkowskich.

Teatr Kumyk, który jest pierwszym z teatrów narodowych Dagestanu, został utworzony w 1930 roku przez tak wybitnych dagestańskich aktorów, jak Artysta Ludowy ZSRR, laureat Nagrody im. Stanislavsky B. Muradov, Artyści ludowi RSFSR i DASSR A. Kurumov, T. Gadzhiev, G. Rustamov, S. Muradova, M. Akmurzaev i inni I. Kaziev wnosi znaczący wkład w rozwój kinematografii Dagestanu i Rosji. T. Muradov, I. Battalbekov są bardzo popularni wśród mistrzów sztuk scenicznych. 3. Aleskenderow, G. Bekbolatow, B. Ibragimowa, U. Arbuchanowa. B. Elmurzaeva, B. Osaev, M.-Z. Bagautdinov i inni U początków Dagestanu, w szczególności Kumyk, profesjonalną muzyką byli T.-B. Bejbulatowa i T. Muradowa, ich tradycje z powodzeniem kontynuują N. Dagirow, K. Szamasow, Kh. Batyrgnshiev, A. Askerkhanov, S. Amirkhanov i inni.

Sport. Sporty narodowe odgrywają ważną rolę w życiu wszystkich narodów. W dzieciństwie i okresie dojrzewania były to głównie zabawy i zawody, zwykle „ubrane” w formę rytuału lub widowiska. Tak więc, żegnając zimę, kumyckie dzieci, podobnie jak dzieci wielu ludów Dagestanu, skakały przez ogniska (znaczenie jest magiczne), istniało wiele wersji gier, które przypominały lub bardzo przypominały rosyjskie gry w miastach, łykowe buty ” Kozacy-rabusie”, w „Koniu i jeźdźcu”, buff dla niewidomych, pułapki, gra w alczyka itp. Ciekawostką jest, że Kumykowie uprawiali także osobliwą grę w „hokeja na trawie”: wieczorem podpalali kawałek hubki i obijali się o nią pałką (kaikgy). Integralną częścią uroczystości, obrzędów oraz samodzielnych zawodów były wyścigi konne, jazda konna, zawody w narodowym typie zapasów w stylu dowolnym itp.

Sporty narodowe niewątpliwie stymulują rozwój podobnych do nich współczesnych sportów: światowej sławy zapaśnik i cyrkowiec Al-Klych Khasaev (Rubin), a także Sali Suleiman Kazanishchsky, Ali Kazbek, mistrzowie olimpijscy i świata w zapasach w stylu dowolnym N. i A. Na-erullaev, S. Absaidov, M.-G. Abushev i inni, mistrz świata w wushu-sanda 3. Gajdarbekow, mistrz Azji i świata w kickboxingu wśród zawodowców A. Porsukow, mistrz Rosji, ZSRR i świata w łucznictwie Makhlukha-num Murzaeva, laureat mistrzostw świata, trzykrotny mistrz Europy w wushu -taolu, popularny aktor filmowy Jamal Azhigirey i inni.

Nauka. Wiedza ludowa Kumyków, podobnie jak innych ludów, we wczesnych okresach rozwoju miała charakter empiryczny, rozwijała się na przestrzeni wieków i dotyczyła najróżniejszych dziedzin życia, a przede wszystkim medycyny. Uzdrowiciele ludowi w swojej praktyce lekarskiej posługiwali się roślinami, pożywieniem, wodą, stosowali upuszczanie krwi, masaże, okłady itp. Obok tych racjonalnych metod często stosowano techniki magiczne sięgające starożytności. Spośród lekarzy zawodowych, jeszcze przed rewolucją, szczególną popularnością cieszyli się Yu Klychev i T. Bammatov. Należy zauważyć, że w latach władzy radzieckiej medycyna dagestańska odniosła znaczący sukces, dorastał wysoko wykwalifikowany personel (spośród Kumyków - R.P. Askerchanow, dziesiątki lekarzy i kandydatów nauk).

Wiedza astronomiczna była również dość dobrze rozwinięta wśród Kumyków, o czym świadczy obecność nazw wielu planet i gwiazdozbiorów, z których wiele służyło celom praktycznym: określaniu punktów kardynalnych, pór roku, dni itp. Nawet w VII-VIII wieku. Turcy znali 12-letni cykl tzw. kalendarza zwierzęcego. Chociaż uważa się, że ten, podobnie jak stuletni kalendarz prognostyczny wśród Kumyków, rozpowszechnił się na początku XX wieku. poprzez publikacje Abu-Sufyana Akajewa można sądzić, że 12-letni kalendarz jest tu znany od dawna. Dowodem na to jest na przykład przysłowie „Nie ciesz się, że teraz jest rok węża – przed tobą rok konia” („Yylan yil del syuyunme – yylky yyling aldshgda”), oparte na przekonaniu, że rok węża, w przeciwieństwie do roku konia, jest ciepły, sprzyjający potomstwu.

Rok jest również podzielony na odrębne okresy: miały one swoje własne nazwy („mały chłód”, „duży chłód” itp.) oraz dość dokładne charakterystyki pogodowe. Dość dobrze rozwinięta była także metrologia wśród Kumyków, w większości mająca charakter ogólnoturecki: duże odległości mierzono w czakirymach, tj. w kilometrach, w agachach (5-6 km) itp. mniejsze miary opierały się na wymiarach części ciała ludzkiego: obit (krok), kirysz (rozpiętość) itp. Koncepcje szlufek (funt) były używane jako miary wagi. Tradycyjne nazwy metrologiczne, same pojęcia są obecnie prawie wszystkie zastępowane międzynarodowymi (kilometr, kilogram itp.).

Mówiąc o wkładzie Kumyków w rozwój nauki, zwracamy uwagę na tak wybitnych naukowców, jak Muhammad Avabi Aktashi (druga połowa XVI-początek XVII wieku, autor „Der-bend-name”), Alikulikhan Valeh Dagestan (1710- 1756, poeta, kompilator antologii „Ogród poetów”, zawierający informacje o 2594 poetach Wschodu X-XVII w.), Devlet-Murza Shikhaliev (pierwszy etnograf kumycki), Ahmed-Saib Kaplan (1859-1920, polityk, autor ponad 10 monografii o historii i polityce Turcji), Shikhammat-Kadi (1833-1918, wybitny uczony-arabista, opublikował około 30 książek), Abu-Sufyan Akaev (1872-1931, wybitny pedagog, naukowiec, poeta , wydawca książek, osoba publiczna), Gajdar Bammatow (1890-1967, ważna postać polityczna, autor fundamentalnej pracy o historii i kulturze świata muzułmańskiego „Oblicza islamu” i wielu innych dzieł), jego synowie: Nażmutdin ( koordynator ds. kultury światowej ONZ, doktor teologii i nauk humanistycznych), Temir-Bolat (główny projektant samolotów Francji, doradca ds. rozwoju lotnictwa międzynarodowego).

Wymienimy także inne nazwiska słynnych naukowców Kumyka: Muzhaetdin Khangishiev (1905-1971, główny projektant samolotów, kierownik działu w Biurze Projektowym A.A. Tupolewa, dwukrotny laureat Nagrody Państwowej ZSRR), Murad Kaplanov (1915 -1980, główny specjalista technologii kosmicznych, główny ekspert technologii telewizji kolorowej, dwukrotny laureat Nagrody Państwowej ZSRR), Fakhretdin Kyrzy-oglu (członek Akademii Historii Tureckiej, jeden z czołowych historyków Turcji, autor liczne monografie z historii starożytnego Kaukazu i Bliskiego Wschodu), Yashar Aydemir (profesor Uniwersytetu Kalifornijskiego, wybitny fizyk), S.Sh. Gadzhieva (główny etnograf, autor wielu fundamentalnych prac) itp.

Przez wiele stuleci Kumykowie, podobnie jak inne ludy Dagestanu, musieli walczyć o niepodległość, o zachowanie swojej państwowości, ziem itp. W tej walce brali udział wybitni synowie ludu Kumyk, wśród których należy wymienić na przykład sułtana-Muta, księcia Endi-Rei, który w szczególności zadał druzgocącą klęskę wojskom królewskiego namiestnika Buturlina w 1604, o którym N.M. Karamzin napisał, że „ta bitwa… kosztowała nas od sześciu do siedmiu tysięcy żołnierzy i zatarła ślady rosyjskiego posiadania w Dagestanie przez 118 lat” (Karamzin, 1845. s. 43), Achmedch-na Dżengutajewski, który prowadził walkę o Dagestanczycy przeciwko irańskiemu szachowi Nadirowi (XVIII w.), Chasajkanowi Ućmiewowi, generałowi armii rosyjskiej, przyjacielowi M.-F-Achundowa. W burzliwych latach rewolucji i wojny domowej takie wybitne postacie jak U. Buinaksky, J. Korkmasov, G. Bammatov, N. Tarkovsky, S.-S. Kazbekov, 3. Batyrmur-zaev i inni.

W bitwach z faszystowskimi najeźdźcami spośród Kumyków, w przededniu wojny, liczących zaledwie nieco ponad 100 tysięcy ludzi, sześciu otrzymało tytuł Bohatera Związku Radzieckiego (dokładniej jeden z nich, Abdulchakim Ismailow, został Bohaterem Rosji, bo do niedawna „tabu” narzucono informacjom, że on i jego dwaj towarzysze jako pierwsi podnieśli sztandar Zwycięstwa nad pokonanym Reichstagiem, w związku z czym przyznano im wysoką rangę zaledwie pół roku temu. wiek później), dwóch Kumyków zostało pełnoprawnymi posiadaczami Orderu Chwały, wiele tysięcy Kumyków zostało odznaczonych innymi wysokimi odznaczeniami za bohaterską obronę ojczyzny. A w latach powojennych przedstawiciele Kumyków wnieśli znaczący wkład we wzmocnienie zdolności obronnych kraju, w budownictwo wojskowe (na przykład generał pułkownik E.K. Tsokołajew był dowódcą sił powietrznych na Dalekim Wschodzie, zastępcą dowódcy głównodowodzący Dalekiego Wschodu itp.).

Współczesne problemy. W ten sposób Kumycy podczas swojej wielowiekowej historii we wszystkich sferach ludzkiej działalności okazali się żywym, pracowitym ludem, wnieśli godny wkład w rozwój Dagestanu, ogólnorosyjskiej, a nawet światowej kultury. Kumycy już teraz dysponują wystarczającym potencjałem wewnętrznym do dalszego rozwoju. Jednak w ciągu ostatnich dziesięcioleci, w wyniku zakrojonej na szeroką skalę polityki przesiedleńczej, Kumycy, podobnie jak inne ludy zamieszkujące płaską część republiki - Nogais, Rosjanie (Kozacy), Azerbejdżanie, utracili znaczną część ziemi na swoim pierwotnym terytorium, utraciły zwartość zamieszkania. W przeciwieństwie do innych (górskich) ludów Dagestanu nie mają one obecnie regionów monoetnicznych, aw warunkach, gdy większość istniejących, w tym wiejskich, osad stała się wieloetniczna, pojawiły się realne perspektywy deetnizacji Kumyków.

Główną przyczyną obecnej sytuacji jest przesiedlanie górali na równinę w związku z agrarnym przeludnieniem gór. Przesiedlenia te były najpierw spontaniczne (jeżeli przed 1918 r. powstały na równinach 23 osady przesiedleńcze, to już w latach 1918-1921 - kolejnych 57), a następnie zorganizowane.

Przesiedlanie gospodarstw górskich na równinę trwało w latach 30.-40. XX wieku. W tym samym czasie zaczęto przydzielać góralom pastwiska na równinie do utrzymywania bydła w okresie zimowym, przydzielając kutany do górskich kołchozów hodowlanych. Ludność górska stopniowo osiedlała się na tych kutanach.

Nowa fala tego procesu wiąże się z odbudową Czeczeńsko-Inguskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej i powrotem wysiedlonych górali do Dagestanu, głównie na równinę kumycką. Jednocześnie trwała zorganizowana migracja z gór na równiny, która nasiliła się w związku z reorientacją rolnictwa republiki w latach 60. XX wieku w kierunku rozwoju uprawy winorośli, co wymagało dodatkowych zasobów pracy. Niszczycielskie trzęsienia ziemi z lat 1966 i 1970 również przyczyniły się do dalszego osadnictwa górali w płaskiej części Dagestanu. W efekcie do końca lat 70. przesiedlono około 300 tysięcy górali. Dla imigrantów na równinę zorganizowano 76 nowych osad, utworzono ponad 100 kołchozów i sowchozów. Do tego należy dodać, że regiony górskie od czasów reformy rolnej i wodnej z lat 1927-1934. otrzymali na równinie do czasowego użytkowania grunty pod zimowiska, co odegrało istotną rolę w rozwiązywaniu ich problemów społeczno-gospodarczych. Około 1,5 miliona hektarów użytków rolnych przeznaczono na 280 gospodarstw publicznych w 21 regionach górskich, w tym 137 tysięcy hektarów gruntów ornych.

Przesiedlenia doprowadziły do ​​znacznego złagodzenia dotkliwości problemów agrarnych w górach, ale jednocześnie stworzyły wiele problemów dla mieszkańców równiny, która uległa przeludnieniu. W wyniku wieloletniej migracji na równinę ludność kumycka pozostawiła do niedawnej przeszłości (do lat 30. Kumykowie, utraciwszy zwarte siedlisko, znaleźli się wśród ludów Dagestanu pozbawionych ziemi.

W ten sposób naruszono tradycje, wypracowane przez wielowiekowe doświadczenie i mądrość ludów Dagestanu, zgodnie z którymi wszystkie narody miały swoje określone terytorium, z których każdy był objęty systemem podziału pracy (w górach , rozwinęła się hodowla bydła, rzemiosło, ogrodnictwo, na równinie - głównie uprawa zboża), co warunkuje swobodną i wzajemnie zainteresowaną wymianę produktów i przedmiotów pracy między mieszkańcami równin i gór. Stanowiło to jednocześnie potężny czynnik zachowania pokoju międzyetnicznego i wzajemnej pomocy, z której tradycyjnie słynie lokalna ludność.

Pod koniec lat 80. na arenie politycznej republiki pojawiły się ruchy narodowe „Tenglik” („Równość”) i inne, które podniosły ostre problemy i zaproponowały własne sposoby ich rozwiązania. Oczywiste jest, że rozwiązanie problemów Kumyków jest ściśle powiązane z ogólnymi problemami Dagestanu i wymaga pilnych działań.

Czyjąś lekką ręką Dagestan jest teraz nazywany „krajem gór”, ale to stwierdzenie jest wyraźnie błędne. Ptaki górskie latają tylko nad połową terytorium republiki. Nad drugą połową - na północ i wschód od gór, zwłaszcza nad równiną kumycką - szybują po niebie orły stepowe.

Oczywiście jest to alegoria geograficzna, ale bardzo dokładnie określa obszar, na którym mieszkają Kumykowie - północne podnóże republiki i cały step Dagestan.

Kumykowie to lud mówiący po turecku, którego historia niestety nadal zawiera wiele białych plam. Co, nawiasem mówiąc, jest również charakterystyczne dla innych ludów, które żyły w strefie stepowej Europy i Azji od czasów starożytnych: bardzo niewiele śladów kultury materialnej stepów jest znanych historykom i archeologom.

Według jednej wersji Kumycy to ocalali Kumanowie. Jednak to stwierdzenie nie dotyczy wszystkich Kumyków.

Faktem jest, że społeczeństwo Kumyk w Dagestanie jest tradycyjnie podzielone na dwie części, a „dział wodny” od dawna biegnie wzdłuż rzeki Sulak.

Różnice obserwuje się nie tylko w języku, ale także w wyglądzie północnych i południowych Kumyków. Północni Kumykowie, ci, którzy pochodzą z Połowców, są zwykle jasnowłosi i niebieskoocy (niebieskoocy). Ich wygląd jest zgodny z pierwotnym znaczeniem staroruskiego słowa „połowiec” - żółty, słomiany, kolor plew.

Południowi Kumykowie są bardziej podobni do Kipczaków, ich twarze mają bardziej charakterystyczne rysy azjatyckie, są zazwyczaj ciemnowłosi i ciemnoocy, z oczami „mongolskiej” sekcji.

Historia Kumyków to historia południa naszego kraju. Jak zauważyli arabscy ​​​​podróżnicy w czasach starożytnych: „Dasht-i-Kipchak był krajem, który rozciągał się na długość na 8 miesięcy podróży i szerokość na 6 miesięcy podróży. Bóg wie najlepiej!” „Dasht” oznacza „step”.

Pracuj, pracuj, pracuj przez całe życie... Prawdziwy aksakal to ten, który ma coś do przekazania swoim potomkom.

„Dasht-i-Kipchak” - kraina mówiąca po turecku. Albo „Pole Połowieckie”, jak mówiono później na Rusi.

Tak się złożyło, że stepy, Połowcy, weszli do historii Rosji z reputacją „dzikich koczowników”, „ludzi zacofanych”. Czy ona jest tego warta? W źródłach arabskich i bizantyjskich o Połowcach mówi się jako o narodzie rozwiniętym i kulturalnym.

Lekkomyślnością byłoby również redukowanie interakcji starożytnych kultur ruskich i połowieckich do zwykłej przemocy i konfrontacji. O głębi i złożoności starożytnych powiązań świadczy przynajmniej fakt, że ponad 300 znanych rosyjskich nazwisk ma pochodzenie tureckie. W tym tacy: Suworow, Kutuzow, Turgieniew, Czaadajew, Aksakow...

Obecni Kumykowie to muzułmanie, sunnici. Ale nie zawsze tak było. Przed podbojem Kaukazu przez Rosję chrześcijaństwo dominowało wśród ludów Dagestanu. Był czas, kiedy mianowano biskupa katolickiego z Rzymu w regionie Morza Kaspijskiego. Pozostałości świątyń są nadal zachowane, krzyże znajdują się w miejscach starożytnych cmentarzy.

Christianstao zaczął rozprzestrzeniać się na Kaukazie od około 3. aek, a wśród ludów Desht-i-Kipchak - nieco później. Sprzyjał temu zwłaszcza ikonoklazm, który w VIII wieku wzburzył Bizancjum i doprowadził do napływu ikonodułów do sąsiednich państw, głównie na północy.

Sytuacja religijna ludów mówiących po turecku zmieniała się nie raz w ich historii. Pod naporem kalifatu arabskiego w połowie VIII wieku islam (odłam szyicki) zaczął się rozprzestrzeniać, ale nie zakorzenił się w środowisku chrześcijańskim. Najwyraźniej przez Połowców w X wieku chrześcijaństwo dotarło na pogańską Ruś.

XIII wiek był fatalny dla przodków Kumyków - wtedy rozpoczęła się inwazja mongolska. Państwo Deszt-i-Kipczak, niezwiązane jednością ducha i wiary, podzieliło się: katolicy i prawosławni, staroobrzędowcy i duchoborzy, szyici i poganie zjednoczyli się wokół swoich bogów w obliczu zbliżającego się niebezpieczeństwa.

To właśnie w XIII wieku, zgodnie z tradycyjną nauką, lud Połowców „znikł” i - czego nadal w żaden sposób nie wyjaśnia! - były inne narody. Na Krymie - Tatarzy krymscy; na stepie naddunajskim - Kumanowie, Kumakowie, Gagauzi, Kunowie; na Kaukazie Północnym - Karaczaje, Bałkany, Kumyks.

Encyklopedia XIX wieku napisała, co następuje:

„Pieśni kumyckie odzwierciedlają moralny obraz Kumyka - rozsądnego i spostrzegawczego, ze ścisłym pojęciem honoru i wierności danemu słowu, reagującego na czyjś smutek, kochającego swoją ziemię, skłonnego do kontemplacji i filozoficznego rozumowania, ale kto wie jak bawić się z kolegami. Jako bardziej kulturalni ludzie, Kumycy zawsze mieli wielki wpływ na sąsiednie plemiona..

Jest mało prawdopodobne, aby taka charakterystyka mogła zostać nadana potomkom dzikiego, zacofanego ludu.

Życie Kumyków do dziś zachowuje cechy przywodzące na myśl tradycje ich przodków. Na przykład opis gotowania wśród Połowców jest ciekawy (opowiadali o tym arabscy ​​​​podróżnicy). Każdy Kumyk rozpoznaje dziś w tych przepisach swoje narodowe potrawy.

Na przykład rozwałkuj ciasto cienko, pokrój na małe kwadraty, a następnie ugotuj w bulionie i zjedz, wstępnie aromatyzowane kwaśnym mlekiem i czosnkiem. To danie nazywa się chinkal wśród Kumyków. I jest przygotowywany dokładnie tak samo, jak tysiąc lat temu.

Kumykowie również pieczą chleb jak Połowcy - w piekarniku, z kwaśnego ciasta. Żaden z ludów Dagestanu nie robi takiego chleba. Tysiące lat temu stepowi ludzie przygotowali cud - tak do dziś nazywa się specjalny placek kumycki z twarogiem lub serem lub trawą. Do jego produkcji, jak poprzednio, „nic nie jest potrzebne oprócz wody, soli i ciasta”.

Kumycka kuchnia narodowa jest bardzo prosta i satysfakcjonująca, sposób życia na stepie wymagał od ludzi właśnie takiej - spartańskiej - kuchni.

Wsie kumyckie mają ścisły „kwartalny” układ. Każda dzielnica jest zamieszkana albo przez jeden klan, albo przez ludzi tej samej klasy lub tej samej narodowości. Przynajmniej tak było do niedawna.

Wśród północnych Kumyków wsie nazywano „jurtą”, a wśród południowych - „kent” (na mapach Dagestanu nadal zachowała się stara historia: Khasavyurt, Babayurt, Kayakent, Yangikent ...). Mieli kwaterę żydowską i tałyską. Żydzi zajmowali się handlem i drobnym rzemiosłem, a Taliszów zawsze uważano za najlepszych ogrodników na Kaukazie.

Dominowała zabudowa tzw. jednostronna, ulice układano prosto i równo. Zwyczajowo umieszczano budynki gospodarcze w głębi dziedzińca, a na pierwszy plan wysuwał się sam dom lub ogród. Wsie kumyckie wyglądały wyjątkowo schludnie.

To prawda, że ​​\u200b\u200bKumykowie nigdy nie wyróżniali się wyrafinowaniem w architekturze. Głównym materiałem budowlanym północnych Kumyków była cegła adobe - niewypalane cegły wykonane z gliny i słomy. Południowi Kumycy używali kamienia naturalnego, który zwykle był używany w stanie nieprzetworzonym.

Jedynym chyba wyjątkiem była wieś Tarki - stolica! - gdzie mieszkał kumycki szamkhal, najwyższy władca.

Niestety, współcześni barbarzyńcy zniszczyli wszystkie piękne budowle, które do niedawna budziły zachwyt ludzi. Takie budowle z XVII-XIX wieku, takie jak pałac Shamkhal-Shah-Wifi, pałac Chana i inne dzieła architektów, można ocenić jedynie na podstawie entuzjastycznych recenzji współczesnych.

Wystrój wnętrza kumyckiego dziedzińca zarówno dawniej, jak i obecnie wskazuje, że w życiu codziennym na pierwszym miejscu stawia się praktyczność i wygodę, a dopiero potem piękno.

Dom był podzielony na dwie części. Pierwszy, działający, nazywał się „tavchu”, został wyczyszczony bez zamieszania. Nad paleniskiem wisiał miedziany kociołek, podsycali go na czarno, więc miał być otwór w suficie domu - komin. A pod tą dziurą zwyczajowo umieszczano w nocy miskę z wodą, aby napastnik nie rzucił płonącej marki ani nie wszedł do domu.

Teraz w kumyckich domach tavchu jest zupełnie inne - nowoczesne, ale podobno zachował się zwyczaj stawiania miski z wodą na noc lub pozostawiania w niektórych miejscach zapalonego światła. W razie czego!

Zwyczajem było umieszczanie na podwórku pieców do wypieku chleba. Takie „uy pech” we wsiach układały się po jednej dla kilku rodzin, ale rodziny koniecznie pochodziły tylko z własnej dzielnicy.

Druga połowa domu była zarezerwowana na mieszkania. A im większy był dom, tym większa była ta połowa, w której najlepszy pokój nazywał się Kunatsky. Taka jest odwieczna tradycja, która w średniowieczu zwracała uwagę arabskich podróżników.

Wcześniej na podłodze kładziono dywany, zwykle cienkie, niestrzępiące się, które w Dagestanie wykonywały wyłącznie kumyckie rzemieślniczki. Na podłodze Kumykowie jedli i spali. W każdym domu obowiązywał cały rytuał rozkładania łóżek, układania materacy, koców i poduszek. Robiły to tylko kobiety.

Na ogół obowiązki domowe były zawsze dzielone bardzo ściśle. Z reguły wszystko, co dzieje się poza domem i poza podwórkiem, spadało na człowieka. Wszystko w domu jest udziałem kobiety. Zwłaszcza potrawy, którym wcześniej nadano niemal kultowe znaczenie.

Dom został wyposażony w specjalne półki na naczynia. Osobno do porcelany - odświętnej i codziennej - oraz do miedzi. W prostych rodzinach to miedziane naczynia były uważane za symbol bogactwa, czasami zastępowały pieniądze: im więcej ich było, tym bardziej szanowano rodzinę. Pannę młodą oceniano na podstawie liczby miedzianych przyborów. Na ścianie w domu czasami od podłogi do sufitu wisiały wszelkiego rodzaju miedziane przedmioty. Zwyczajem było ozdabianie mieszkań bronią ... Dopiero pod koniec XIX wieku kultura europejska zaczęła przenikać do życia Kumyków i zmieniać ich dawne życie nie do poznania.

Nie ma sensu szukać teraz na przykład nawet elementów stroju narodowego wśród Kumyków. Chyba że kobiety, zwłaszcza te w średnim wieku, zachowały jeszcze coś w swoich ubraniach z dawnych czasów. Na przykład szaliki. Chusta narodowa Kumyk to najwspanialsze dzieło sztuki. Tak jak kapelusz, którego kształt ozdoba mogła wiele powiedzieć wtajemniczonemu o właścicielu... Teraz to już historia, jak dyskretna biżuteria, jak sztylety, które wcześniej były obowiązkowe dla każdego szanującego się mężczyzny.

Deszt-i-Kipczak - Pole Połowców - ostatecznie przestało istnieć po kampaniach azowskich Piotra I. Wtedy rozpoczęła się masowa rusyfikacja Połowców, bolesna, jak wszystkie tego typu procesy.

Potomkowie starożytnych Kipczaków - czyli znaczna część współczesnej populacji centralnej Rosji - żyją nieświadomi swojej najnowszej historii (zaledwie dwa stulecia!), swoich kulturowych i genetycznych korzeni, które żywiły i zawsze odżywiają każdego ludu.

Kandydat nauk ekonomicznych M. ADZHIEV

Kumycy to jeden z rdzennych ludów Republiki Dagestanu, należący do najstarszego na Kaukazie Północnym Kaspijskiego typu antropologicznego dużej rasy kaukaskiej, w niektórych grupach z domieszką typu kaukaskiego. Mówią językiem kumyckim, który jest jednym ze starych pisanych języków literackich Dagestanu. Zaliczany jest do podgrupy kipczackiej języków tureckich, jednak zawiera również bardziej starożytne elementy języka Scytów (VIII-III wpne), Cymeryjczyków (VIII wpne), Hunów (IV wne). ), Bułgarów, Chazarów (V-X w.) i Oghuzów (XI-XII w.), co wskazuje, że lud Kumyków jest jednym z historycznych spadkobierców tych grup etnicznych, ukształtowanych na lokalnym podłożu autochtonicznym. Język kumycki ma następujące dialekty: bujnak, kaitag, podgórski, chasawjurt i terek, ten ostatni jest również reprezentowany w Czeczenii, Inguszetii i Osetii Północnej. Język literacki rozwinął się na bazie dialektów chasawjurt i bujnak. 99% Kumyków uważa swój język ojczysty za język ojczysty (1989). Powszechny jest również język rosyjski (biegle nim posługuje się 74,5% Kumyków).

Plemiona, które odegrały pewną rolę w etnogenezie Kumyków, w takim czy innym stopniu, używały albańskiej i runicznej starożytnej grafiki tureckiej. Istnieją dowody na to, że pismo dla dagestańskich Hunów (Sawirów) zostało stworzone przez misjonarzy bizantyjsko-ormiańskich, w okresie chazarskim - nowe pismo oparte na alfabecie greckim, ponadto kaganie - przywódcy Chazarów - posługiwali się alfabetem hebrajskim w korespondencji. W związku z podbojami arabskimi, przenikaniem islamu i kultury islamu na tereny regionu od VIII-X wieku. stopniowo rozprzestrzenia się tu pismo arabskie, które przeszło reformę, dostosowaną do brzmienia lokalnych języków, w tym kumyka (adjam). W 1929 r. język kumycki został przetłumaczony na alfabet łaciński, a od 1938 r. na rosyjski. Pod koniec XIX wieku. ukazują się pierwsze drukowane książki w języku kumyckim. Jednak odręczna tradycja arabograficzna ma znacznie wcześniejsze rozpowszechnienie; jego zabytki to np. „Imię Derbendu” (koniec XVI w.) – jedno z pierwszych oryginalnych źródeł do historii ludów Dagestanu.

Kumycy mieszkają na swoim pierwotnym terytorium - Równinie Kumyckiej i na przyległych do niej pogórzach od rzeki Terek na północy po rzeki Bashlychay i Ulluchay na południu. Są największą z tureckich grup etnicznych Kaukazu Północnego i trzecią co do wielkości wśród ludów Dagestanu, stanowiąc 13% ludności republiki. Łączna liczba Kumyków w Rosji i krajach WNP wynosi około 350 tysięcy osób, w tym. w Dagestanie 278,6 tys. Osób. (stan na 01.01.2001). Przyrost naturalny w ciągu ostatniej dekady wynosi około 15%. Ponad połowa (52%) Kumyków zamieszkuje 8 wiejskich obwodów Republiki Dagestanu. W rejonie Kumtorkalinsky jest ich 67,5%, w Karabudachkent - 62%, Buynaksky - 55%, Kayakent - 51%, Babayurt - 44%, Khasavyurt - 28,5%, Kizilyurt - 13,6%, w Kaitag - 9% obwodów ludności . W Machaczkale stanowią 15% ludności, w Bujnaksku jedną trzecią, Chasawjurcie jedną czwartą, a Kiziliurt jedną piątą ludności. W Izberbasz - 17% i Kaspijsku - 10%. W Derbencie Kumykowie stanowią mniej niż jeden procent. Część Kumyków osiedla się w osadach typu miejskiego: Tarki – 91% ludności, Tyube – 36%, Leninkent – ​​31,3%, Kyakhulai – 28,6%, Alburikent – ​​27,6%, Shamkhal – 26,8%, Manaskent – ​​24,9% .

Poza Dagestanem ponad 20% wszystkich Kumyków znajduje się w WNP. Stosunkowo duże grupy, liczące ponad 10 tysięcy osób, Kumykowie mieszkają w regionach Gudermes i Grozny w Czeczeńskiej Republice Iczkerii oraz w regionie Mozdok w Republice Osetii Północnej-Alanii. Niewielka część Kumyków osiedliła się na terytorium Stawropola, w obwodzie tiumeńskim (ponad 3 tysiące osób), a także w republikach Kazachstanu, Ukrainy, Uzbekistanu, Turkmenistanu i Azerbejdżanu (łącznie około 4 tysięcy osób), w Turcji , Jordania i kilka innych krajów świata.

Począwszy od mniej więcej czasów chazarskich do pierwszej tercji XX wieku. język przyszłych kumyków, a następnie sam język kumycki, który rozwinął się jeszcze w czasach przedmongolskich, służył jako język komunikacji międzyetnicznej na północno-wschodnim Kaukazie. Język kumycki był ponadto oficjalnym językiem korespondencji z rosyjskimi carami, przedstawicielami rosyjskiej administracji, uczono go w gimnazjach i szkołach we Władykaukazie, Stawropolu, Mozdoku, Kizlarze, Temir-Khan-Shura itp.

Przodkowie Kumyków byli oczywiście częścią państwowych stowarzyszeń Scytów, Cymeryjczyków, Hunów, Savirów, Barsilów, Bułgarów; Chazarowie i Kipczacy odegrali szczególnie ważną rolę w historii Kumyków.

Powstanie ludu kumyckiego z jego obecnym językiem kipczackim datuje się na XII-XIII wiek. Kumykowie już w drugiej połowie XIX wieku. byli ludem stosunkowo silnie skonsolidowanym, o rozwiniętych cechach etnicznych: rozpowszechnieniu jednego endoetnonimu (odzwierciedlającego wysoki poziom samoświadomości i samoidentyfikacji według zasady „my – oni”, a także stopień spójności wewnątrzetnicznej ) i język, obecność jednego rdzenia kulturowego, regularność wymiany handlowej, stosunków gospodarczych i kulturowych itp. Proces konsolidacji etnokulturowej nie zlikwidował podziału na grupy etnograficzne (Bragun, Buynak, Kayakent, Mozdok, Khasavyurt Kumyks) i subetniczne (Bashlyns, Kazanischens, Endireys itp.), które zachowały pewne specyficzne cechy w kulturze, życiu , język, folklor itp. d. Tradycje państwowości, które rozwinęły się w okresie średniowiecza, były kontynuowane w czasach późniejszych, kiedy to w XVIII-XIX wieku. istniały takie formacje polityczne jak Szamchałat Tarkowa, Chanat Mechtuliński, Zasulak Kumykia - posiadłości Endirejewa, Kosteka i Aksajewa, w dzisiejszej Czeczenii - księstwo Bragun; południowi Kumycy byli częścią Kaitag Utsmiystvo. Szczególne miejsce zajmował szamkhal Tarkowskiego (szawkhal), którego zwierzchnictwo uznali inni Kumycy i inni władcy. Społecznie społeczeństwo kumyckie składało się także ze szlachty, udenów różnych kategorii, chłopów o różnym stopniu zależności itp.

Po ostatecznym przyłączeniu Kumyki do Rosji zwierzchnia władza skupia się w rękach carskiego dowództwa wojskowego.

Od XVI wieku odnotowuje się bliskie stosunki handlowe i dyplomatyczne Kumyków z Rosją, które nasiliły się wraz z budową miasta Terek (1589) u ujścia Tereku. Na początku XIX wieku. Kumykia została przyłączona do Rosji. Po utworzeniu obwodu dagestańskiego (1860 r., centrum miasta Temir-chan-szura) władza polityczna szamchala, chanów i bijów została faktycznie zlikwidowana; zamiast dawnych posiadłości utworzono dzielnice: z Kaitag utsmiystvo i Tabasaran utworzono dzielnicę Kaitago-Tabasaran, z szamkhaldomu Tarkowskiego, chanatu Mekhtuulin i naibdom Prisulak, dystrykt Temir-Khan-Shurinsky w regionie Dagestanu; na terytorium posiadłości Endireevsky, Aksaevsky i Kostek powstaje dystrykt Kumyk (później Khasavyurt) regionu Terek. Kumykowie stanowili główną ludność (ponad 60%) w rejonach Temir-Khan-Shurinsky i Khasavyurt, a w rejonie Kaitago-Tabasaran - ok. 15% populacji. w 1920 roku kiedy powstała Dagestańska ASRR, w skład republiki wszedł obwód chasawjurcki, tj. przywrócono jedność administracyjną większości terytorium Kumyków (z wyjątkiem Braguna i Mozdoka).

Od czasów starożytnych wiodącą gałęzią kumyckiej gospodarki było rolnictwo, a zwłaszcza zboże. Kumycy znali trójpolowy system rolnictwa z naprzemiennymi uprawami; stosując sztuczny rozwój, otrzymali ogrodnictwo, uprawę melonów, ogrodnictwo i uprawę winorośli. Drugą najważniejszą gałęzią gospodarki narodowej była hodowla zwierząt, której rozwojowi sprzyjała obecność dobrej bazy paszowej. Hodowla zwierząt była przeważnie stacjonarna. Mieszkańcy Górnego Dagestanu dzierżawili od Kumyków zimowe pastwiska na równinie (kutany), natomiast Kumykowie korzystali z letnich pastwisk górali na takich samych warunkach dzierżawy. Te uregulowane wielowiekowe tradycje w dużej mierze przyczyniły się do ukształtowania wspólnoty interesów ekonomicznych mieszkańców Dagestanu, racjonalnego podziału pracy i wykluczenia konfliktów międzyetnicznych opartych na roszczeniach do ziemi.

Przez Kumyki przebiegały najważniejsze szlaki handlowe na Kaukazie Wschodnim, w szczególności Wielki Jedwabny Szlak. Równina Kumycka była głównym spichlerzem dla wielu regionów Dagestanu - wszystko to doprowadziło do znacznego rozwoju handlu i gospodarki Kumyków; nasilają się procesy włączania nizinnego Dagestanu w rynek ogólnorosyjski i penetracji stosunków kapitalistycznych.

Głównym typem osadnictwa wśród Kumyków jest wieś - jurta, gent, avul; ostatni termin jest częściej określany jako kwartały. Na terytorium Kumyki znajdowało się wiele starożytnych i średniowiecznych miast (Semender, Belenger, Targu, Enderi itp.), Tutaj znajduje się większość współczesnych miast Dagestanu (Machaczkała, Buynaksk, Chasavyurt itp.). W wyniku szeroko zakrojonych działań przesiedleńczych prowadzonych przez kierownictwo Dagestanu w latach 1950-1970 ponad 350 tysięcy alpinistów zostało przesiedlonych z gór na równiny, ponadto część alpinistów (ponad 100 tysięcy osób) poruszali się na własną rękę. Wszystko to doprowadziło do tego, że Kumykowie stracili znaczną część ziemi na swoim pierwotnym terytorium, stracili zwartość zamieszkania, przekształcili się w mniejszość etniczną, która jako grupa etniczna boryka się z problemem samozachowania.

W 19-stym wieku Głównym typem rodziny kumyckiej była rodzina mała, choć w niektórych miejscach pozostały rodziny niepodzielne lub wspólnoty rodzinne liczące do 25-30 osób. Wszyscy członkowie rodu podlegali głowie, którą z reguły był mężczyzna w starszym wieku i cieszący się niekwestionowanym autorytetem; jednak w rozstrzyganiu ważnych spraw główną rolę odgrywała rada rodzinna, w skład której wchodzili wszyscy dorośli mężczyźni i niektóre starsze kobiety.

Od VIII do XII wieku islam sunnicki ze wszystkimi jego nieodłącznymi cechami rozpowszechnił się wśród Kumyków. Istnieją dowody na to, że przed tym okresem chrześcijaństwo zyskało pewną dystrybucję, a wśród czołówki Chazarii - judaizm. Oczywiście wczesna penetracja islamu w regionie wynika z faktu, że wierzenia pogańskie Kumyków są stosunkowo słabo zachowane, instytucja szamanizmu jako taka praktycznie nie jest odnotowana, chociaż zaczątki podobnych instytucji (halmach, etne) zostało zachowane. Folklor i materiał etnograficzny pozwalają nam mówić o kulcie plemion Kumyków do najwyższego boga Tengiri, bóstw i duchów Słońca, Księżyca, Ziemi i Wody itp. Zachowały się odwiedziny, opowieści ustne, pieśni rytualne i inne o demonologicznych stworzeniach - Al-basly (brzydka kobieta), Suv-anasy (Matka Wody, może utopić kąpiących się), Temirtyosh, Baltatesh, Kylychtyosh (mają topór ostrze wystające z piersi lub szable), Syutkatyn (oczywiście bogini, duch deszczu i płodności), Basdy-ryk (może udusić ludzi we śnie), Sulag (żarłok) itp. Rozpowszechniła się mitologia muzułmańska wśród Kumyków, co częściowo pokrywało się z wierzeniami pogańskimi i przekształcało je „na upodobanie”. Tak więc w obrzędach pogrzebowych i poezji wraz z przepisami muzułmańskimi (zwłaszcza w procesie pochówku) zachowały się idee dotyczące życia pozagrobowego, elementy wierzeń pogańskich, a także niektóre obrzędy i pieśni: shagalai - swoiste lamenty i rytuał „taniec” wokół zmarłego, dedykacje dla martwego konia itp. Obecnie wzrasta rola wierzeń i obrzędów muzułmańskich, a częściowo pogańskich.

Sztuka zdobnicza osiągnęła wśród Kumyków znaczny poziom. Dlatego też w domach starego typu dużą wagę przywiązywano do rzeźbiarskich ozdób, które zdobiły drewniane części domu i bramy.

Kumyk igłowe i niestrzępiące się dywany, dywany filcowe, maty, sakwy wyróżniały się oryginalnością i wysokimi walorami artystycznymi. Kumycy stworzyli wysoce artystyczne próbki folkloru. Heroiczna epopeja obejmuje „Yyr (pieśń) o Minkyullu”, sięgającą czasów starożytnych i pod wieloma cechami podobnymi do „Eposu o Gilgameszu”, „Yyr o Kart-Kozhak i Maksuman” - pomnik eposu Kumyk Nart , „Yyr o Javatbiy”, w którym, podobnie jak w eposie Oguz o Dziadku Korkucie, opowiadana jest walka bohatera z aniołem śmierci Azraelem itp. Epos Nart również otrzymał znaczną dystrybucję. „Legenda o bitwie pod Anji” odzwierciedla okres wojen arabsko-chazarskich.

Poezję kalendarzowo-rytualną reprezentują pieśni nawołujące do deszczu (Zemir, Syutkatyn itp.), pieśni jesienne (Gyudyurbay, Gyussemey itp.), pieśni powitania wiosny (Navruz) itp.

Taniec kumycki, który miał około 20 wariantów, należy do typu Lezginka, wyróżnia się szeregiem cech charakterystycznych dla rozwiniętej choreografii.

Literatura kumycka zaczęła nabierać kształtu w XIV-XV wieku. (Ummu Kamal, Bagdad Ali, Muhammad Avabi itp.), jednak osiągnął znaczący poziom pod koniec XVIII-XIX wieku, kiedy to tak wielcy poeci jak A. Kakashurinsky, Yirchi Kazak, M.-E. Osmanov i pojawili się inni, rozwija się literatura edukacyjna i rewolucyjno-demokratyczna (N. i Z. Batyrmurzaev, G.B. Beibulatov, A. Akaev, K. Jamaldin, A. Dadav itp.). A.-P. Salavatov, Yu. Gereev, A. Magomedov, B. Astemirov (jeden z założycieli i pierwszy przewodniczący Związku Pisarzy Dagestanu), A. G. Ibragimov, A. Akavov, A. -V.Suleimanov, A.Adzhamatov, A.Adzhiev, A.Kurbanov, X.Sultanov, I.Kerimov, M.-S.Yakhyaev, M.Atabaev i inni Wybitny rosyjski poeta Arsenij Tarkowski i jego syn to światowej sławy reżyser filmowy Andriej Tarkowski .

Teatr Kumyk, który jest pierwszym z teatrów narodowych Dagestanu, powstał w 1930 roku, tak wybitni dagestańscy aktorzy jak Artysta Ludowy ZSRR, laureat Nagrody Stanisławskiego B. Muradowa, Artyści Ludowi RFSRR i DASSR A. Kurumov Na jego scenie grał T. Gadzhiev, G. Rustamov i inni I. Kaziev wnosi znaczący wkład w rozwój kina dagestańskiego.

Wśród mistrzów sztuk scenicznych bardzo popularni byli i są T. Muradov, I. Batalbekova, Z. Aleskenderov, G. Bekbolatov, B. Ibragimova, B. Elmurzaeva, U. Arbukhanova i inni. , profesjonalną muzyką byli T.-B. Beybulatov i T. Muradov, N. Dagirov, K. Shamasov, Kh. Batyrgishiev i inni z powodzeniem kontynuują swoje tradycje.

Mówiąc o sporcie, należy wspomnieć, że światowej sławy zapaśnik i cyrkowiec Al-Klych Khasaev (Rubin), który pokonał Ivana Poddubnego, a także Sali Suleiman Kazanischensky, Ali Kazbek, N. Nasrullaev, A. Nasrullaev, S . Absaidov, M.-G.Abushev, Z. Gaidarbekov, A. Porsukov i inni.

W latach władzy radzieckiej medycyna dagestańska odniosła znaczący sukces, dorastała wysoko wykwalifikowana kadra (członek korespondent Akademii Nauk Medycznych ZSRR R.P. Askerchanow, dziesiątki lekarzy i kandydatów nauk wśród Kumyków).

Wiedza astronomiczna była również dość dobrze rozwinięta wśród Kumyków, o czym świadczy obecność nazw wielu planet i gwiazdozbiorów, z których wiele służyło celom praktycznym: określaniu punktów kardynalnych, pór roku, dni itp.

Mówiąc o wkładzie Kumyków w rozwój nauki, zwracamy uwagę na tak wybitnych naukowców, jak: Mukhammed Avabi (autor „Imienia Derbenda”), Alikulikhan Valeh Dagestan (1710-1756, kompilator antologii „Ogród poetów”, zawierający informacje o 2594 poetach X-XVII w.), Ahmed-Saib Kaplan (1859-1920, polityk, autor ponad 10 monografii dotyczących historii i polityki Turcji), Abu-Sufyan Akayev (1872-1931, wybitny pedagog, naukowiec, poeta, wydawca książek, osoba publiczna), Gajdar Bammatow (1890-1967, ważna postać polityczna, autor fundamentalnej pracy o historii i kulturze świata muzułmańskiego „Oblicza islamu” i wielu innych), Muzhaetdin Changishiev (1905-1971, główny projektant samolotów, kierownik działu w Biurze Projektowym Tupolew, dwukrotny laureat Nagrody Państwowej ZSRR), Murad Kaplanov (1915-1980, główny specjalista technologii kosmicznej, główny ekspert technologii telewizji kolorowej, dwukrotnie zdobywca nagrody państwowej ZSRR), N. Bammatov (naukowiec koordynujący ds. kultury światowej w ONZ) , T.-B. Bammatov (generalny projektant samolotów Francji, główny specjalista w rozwoju lotnictwa międzynarodowego), Fakhretdin Kirzi-oglu (członek Akademii Historii Tureckiej, jeden z czołowych historyków Turcji, autor licznych monografii z historii starożytnego Kaukazu i Bliskiego Wschodu), Yashar Aydemir (profesor Uniwersytetu Kalifornijskiego, wybitny fizyk), S. .Sh Gadzhieva (wybitny etnograf, autor wielu fundamentalnych prac) itp.

Przez wiele stuleci Kumycy, podobnie jak inne ludy Dagestanu, musieli walczyć o niepodległość i zachowanie swojej państwowości, swoich ziem. Na czele tej działalności stali wybitni synowie ludu Kumyk, wśród których należy wymienić na przykład sułtana-Muta z Endireevsky'ego, księcia, który w szczególności zadał druzgocącą klęskę wojskom królewskiego namiestnika Buturlina w 1604 r. , o którym N. Karamzin napisał, że „ta bitwa… kosztowała nas od 6 do 7 tysięcy żołnierzy i zatarła ślady rosyjskiego posiadania w Dagestanie na 118 lat”; Ahmed Khan Dzhengutayevsky, który przewodził walce Dagestańczyków z irańskim szachem Nadirem (XVIII wiek); Khasaikhan Utsmiev, generał armii rosyjskiej, przyjaciel M.-F. Achundowa, A. Dumasa, A. Bestużewa-Marlinskiego, który zdecydowanie protestował przeciwko upokorzeniu i kolonizacji Kaukazu i ostatecznie został zmuszony do popełnienia samobójstwa ...

W burzliwych latach rewolucji i wojny domowej tak wybitne postacie, które stały u steru ówczesnych wydarzeń, jak U. Buynaksky, J. Korkmasov, G. Bammatov, N. Tarkovsky, S.-S. Kazbekov , często znajdowali się po przeciwnych stronach „barykad”, Z. Batyrmurzajew i inni.

W walkach z faszystowskimi najeźdźcami spośród ludu Kumyk (w przededniu wojny było ich tylko 100 tys.) sześciu otrzymało tytuł Bohatera Związku Radzieckiego (w tym Abdulchakim Ismailow – Bohater Rosji, który wraz z dwóch towarzyszy, jako pierwszy zawiesił Sztandar Zwycięstwa nad pokonanym Reichstagiem), dwóch Kumyków zostało pełnoprawnymi kawalerami Orderu Chwały, wiele tysięcy Kumyków otrzymało inne wysokie odznaczenia za bohaterską obronę ojczyzny.

Tagi:

KUMYKS (imię własne - kumuk), ludzie w Federacji Rosyjskiej (277,2 tys. Osób), w Dagestanie, Czeczenii, Inguszetii, Osetii Północnej. Język kumycki z grupy kynczackiej języków tureckich. Wierzący to sunniccy muzułmanie.

Etnonim

Pierwsze wzmianki o etnonimie Kumyks znajdują się wśród starożytnych autorów Pliniusza Starszego, Klaudiusza Ptolemeusza (II wne) itp. Powstanie Kumyków jako grupy etnicznej datuje się na XII-XIII wiek. Na terytorium Kumyków istniało wiele wczesnych formacji państwowych.

Fabuła

Wśród naukowców nie ma jedności co do pochodzenia Kumyków. Bakikhanov napisał, że „ludzie Kumycy prawdopodobnie wywodzili się od Kemaków, gdyż Ptolemeusz nazywa Kumyków „Kam” i „Kemak”. Z kolei V.V. Bartold uważał, że „oprócz Nogajów lud Kumyków utworzył się z turkizowanych Lezginów”, co oznacza etnonim „Lezgins” górali Dagestanu. Łącząc pochodzenie Kumyków z Kypczakami, S. M. Bronevsky uważał, że Kumykowie pojawili się w Dagestanie w XII-XIII wieku. razem z Kipczakami.

Według słownika encyklopedycznego Brockhausa i Efrona, opublikowanego na przełomie XIX i XX wieku, w Dagestanie mieszkało 32 087 Kumyków. Według danych z 1891 r., opublikowanych w Alfabetycznym spisie ludów żyjących w Imperium Rosyjskim, Kumycy mieszkali na terytorium obwodu dagestańskiego i tereckiego, licząc łącznie 108 800 osób.

Od 1921 roku Kumykowie są częścią Dagestańskiej ASRR. Pierwszy sowiecki spis ludności z 1926 r. Odnotował 94 549 Kumyków w ZSRR. W 1989 r. w Dagestanie powstała społeczno-polityczna organizacja Kumycki Ruch Ludowy „Tenglik” (KND), która obrała kurs na osiągnięcie przez Kumyków autonomii narodowo-terytorialnej. Według spisu z tego samego roku w ZSRR mieszkało 281 933 Kumyków. Na II Kongresie KPW, który odbył się w listopadzie 1990 r., Przyjęto „Deklarację o samostanowieniu narodu kumyckiego”, w której zawarto ideę utworzenia Republiki Kumyckiej w ramach RFSRR. 27 stycznia następnego roku odbył się II Zjazd Kumyków, na którym wybrano władze narodu – Milli Madżlis.

Klasy

Tradycyjne zawody: rolnictwo (pszenica, jęczmień, proso, ryż, kukurydza); hodowla bydła, w tym wypas (bydło, owce, konie), a także ogrodnictwo, ogrodnictwo, uprawa winorośli, rybołówstwo, pszczelarstwo, handel, wydobywanie soli i oleju oraz łowiectwo. Domowe rzemiosło i rzemiosło: sukiennictwo, tkanie bawełny, tkanie dywanów (tradycyjne zawody kobiece), skóra, metal, drewno, obróbka kamienia (zawody męskie) itp.

Rodzina

W XIX wieku zachowały się jeszcze pozostałości stosunków patriarchalno-plemiennych (tukhum, taipa, kavum). Dominującym typem rodziny jest rodzina mała z podporządkowaniem starszemu (mężczyzna, rzadziej kobieta), chociaż rada rodzinna odgrywała ważną rolę w rozwiązywaniu ważnych spraw. Oprócz więzi pokrewieństwa rozwinęły się instytucje atałyka i kunaczestwa.

Układ wsi jest poziomy. Zabudowa tradycyjna: murowana turluchowa, adobe z płaskim dachem dwuspadowym i murowana z płaskim dachem (parterowa, półtorapiętrowa, dwukondygnacyjna o różnych układach).

tradycyjna odzież

Strój narodowy: męski - koszula, spodnie, beshmet (kaptal), cherkeska (chepken), futro (ton), płaszcz (yamuchu), papacha (papakh, burk), skórzane buty; damska - sukienka koszulowa, spodnie (szalbar), różne sukienki (polsza, arsar, kabałaj), szaliki, chutku, skórzane chuwiaki, buty, kalosze bez pleców. Kostium, zwłaszcza dla kobiet, uzupełniany był różnymi dekoracjami.

Folklor

Poezja rytualna: pieśni wzywające deszcz (Zemire, Sutkatun), słońce (gyun chyk), żniwa (Gyudyurbai), Navruz; poezja weselna (toi) i pogrzebowa (jaslar, wayakhlar). Poezja epicka składa się z epopei heroicznej (w szczególności o Nartach), pieśni heroiczno-historycznych i historycznych; proza ​​ludowa – z baśni, legend, podań, anegdot itp.; gatunki aforystyczne - od przysłów, powiedzeń i zagadek. Bardzo rozwinął się folklor muzyczny, choreografia (rodzaj „lezginki”), a także zabawy ludowe itp.

Wierzenia

Tradycyjne wierzenia i mitologia Kumyków zostały przekształcone. Zachowały się podstawowe idee dotyczące boga Tengiri, duchów ziemi, wody, lasu, domu, demonicznych stworzeń Albasly, Kylychtyosh, Suvanasy, Basdyrykye itp.

Historia pochodzenia Kumyków (G.S. Fedorov-Guseinov, Machaczkała, Dagknigoizdat, 1996, 163 strony)

Pobierz za darmo!

Wśród wielu problemów w historii ludów Dagestanu na priorytetowe rozwiązanie czekają pytania o pochodzenie ludów, ich pokrewieństwo, cechy wspólne i osobliwości. Innymi słowy, problem etnogenezy i historii etnicznej jest najbardziej dotkliwy i aktualny, wymagający pilnego rozwiązania. Wśród nich problem pochodzenia Kumyków jest szczególnie złożony.

Rozwiązując go, naukowcy dzielą się na dwie grupy, z których niektórzy uważają Kumyków za kosmitów, inni za miejscowego pochodzenia. Ci drudzy za podstawę etnogenezy uważają lokalny etnos, w którego środowisko wniknął pierwiastek turecki. Niektórzy z nich uważają za decydującą domieszkę plemion Hunno-Savir-Bulgarian i Chazar, inni - Kypczaków. Oba potrzebują solidniejszej bazy źródłowej. Ta okoliczność ożywiła pracę badaczy Kadyradzhieva K.S. /Kadyradzhiev K.S., 1992/, Adzhiev M. /Adzhiev M., 1992/, Kandaurova A. /Kandaurov A., 1994/, którzy poszukują przodków Kumyków wśród Sumerów, Cymeryjczyków, Scytów, Hunów, Chazarów, Kipczacy.

Rozumiem, że te prace są pisane z dobrymi intencjami odpowiedz na pytanie: „Kim są Kumykowie ?»

Choć nie podzielam wielu punktów ich pracy, to jednak zawierają one cenne spostrzeżenia. Na przykład Kadyradzhiev całkiem rozsądnie twierdzi, że Kumycy utworzyli się jako ludność tubylcza.

Na szczególną uwagę zasługują badania P.M. Magomedov i S.Sh. Gadzhieva natomiast w swoich pracach etnogenezie i historii etnicznej Kumyków podaje niewielką część lub fragment dużych opracowań poświęconych etnogenezie wszystkich ludów Dagestanu /Magomiedow R.M., 1968.S. .33-44/. Problem etnogenezy i historii etnicznej Kumyków został najpełniej zbadany w pracy Fiodorowa Ya.A. / Fedorov Ya.A., 1959.S. 104-116/.

Kumykowie: pochodzenie

Jednak do tej pory nie było specjalnej pracy, która obejmowałaby wszystkie problemy pochodzenia Kumyków. Dyskusyjnych jest wiele fundamentalnych pytań: jakim językiem posługiwała się ludność północno-wschodniego Dagestanu - Jndana w II-VIII wieku, czy ludność tego regionu mówiła językiem tureckim, jak twierdzą niektórzy badacze /K.Kadyradzhiev K.S., 1992/, którzy byli pierwszymi plemionami mówiącymi po turecku osiedlili się w Primorskim Dagestanie i jaką rolę odegrały te obce plemiona w kulturze materialnej przodków Kumyków.

Te i wiele innych pytań czeka na odpowiedź. Nasza monografia ma wypełnić tę lukę, bez której nie można przystąpić do opracowywania dziejów Kumyków. Po raz pierwszy podejmuje problematykę etnogenezy i historii etnicznej Kumyków jako integralnej części historii etnicznej autochtonicznych ludów Dagestanu w tak szerokiej perspektywie.

W trakcie pisania pojawiło się dla mnie kolejne zadanie - obalić tendencyjne wnioski dotyczące etnogenezy i historii etnicznej Kumyków, które można znaleźć w literaturze historycznej, zwłaszcza w ostatnich latach, w literaturze dziennikarskiej.

Na przykład, że Kumykowie, Nogajowie, Karaczajowie, Bałkarzy, Karaimi, Gagauzi i inne ludy mówiące po turecku oraz Kozacy Terek, Kubań, Syberyjczycy - z rodu połowieckiego - są braćmi krwi / Adzhiev M., 1992 / Calls bezpośredni przodkowie Kumyków, Karaczajów, Bałkarów Hunów, Bułgarów, Chazarów, Kipczaków Kh.Ch. Bidzhiev /Bidzhiev H.Kh., 1993/.

Książka poświęca dużo miejsca i częściowo osiedlili się na terytorium północno-wschodniego Dagestanu przez całe tysiąclecie, nawiązując kontakty społeczno-gospodarcze i kulturalno-polityczne z przodkami Kumyków i innymi rdzennymi mieszkańcami Dagestanu.

Za podstawę badań autorka postawiła metody kompleksowego badania problemu. Ponadto wykorzystano materiały archeologiczne pozyskane zarówno w wyniku prac własnych, jak i prac różnych autorów. W rezultacie autorowi udało się stworzyć kompletne, integralne, uogólniające studium, które rozwiązuje wiele dużych i małych problemów dotyczących pochodzenia i rozwoju etnosu kumyckiego. Znaczną część pracy poświęcono historii wczesnośredniowiecznego Dagestanu, gdzie potwierdzono tezę, że królestwo Dżydanu było dużą wczesnośredniowieczną formacją Kumyków, w skład której wchodziły osady, których ruiny widzimy w okolicach Urtseka, Achisa, Karabudakhkent, Sutaykutan, Geli, Tarkov itp. Zasadniczą nowością w pracy jest również fakt, że autor po raz pierwszy wyodrębnia materiały archeologiczne związane z Kipczakami w Dagestanie.

Autor wyraża szczególną wdzięczność rodakom-Karabudah-Kents: Abdullagatov. S.Kh. - Dyrektor PGR „Rassvet”, Gadzhiev U.G. - Dyrektor republikańskiej drukarni gazet i czasopism, Kanzitdinov R.M. - Dyrektor małego przedsiębiorstwa „Gereytuz”, Nasrutdinov U.I. - szefowi administracji regionu Karabudach-Kent za wkład w publikację książki.

Czy materiał pomógł? Masz prawo wesprzeć rozwój projektu monetą!