불교의 기념비적인 거대 광기 또는 불상이 세계에서 가장 높은 기념비의 꼭대기에 있는 이유. 불교문화 속의 예술 불교조각
최근 몇 년 동안 몽골은 울란바토르 인근에 거대한 미륵불상을 건립하기 위한 기금 마련에 여념이 없다. 기념비의 널리 복제된 스케치는 놀랍습니다. 54m 높이의 Zanabazar 청동 조각의 우아한 사본은 금박이있는 108m 백설 공주 stupa의 배경에 서 있습니다. 일반적으로 종이에 인쇄된 기도와 만트라로 구성된 동상의 내용물 신성한 장소, 불교 성도의 유물, 약용 식물 및 기타 것들의 입자는 인도 다람살라에서 준비됩니다. 이 프로젝트는 이미 달라이 라마 성하의 축복을 받았으며 몽골 정부의 우선 순위로 간주됩니다. 동시에 울란바타르에는 이미 두 개의 거대한 불상이 있습니다. Gandan 수도원의 본당에 있는 27m 높이의 Avalokiteshvara와 23m 높이의 Zaisan-tolgoi 산 기슭에 있는 황금 불상입니다.
몽골은 왜 불교 기념비적 과대망상이라는 프레임워크에서 엄청난 비용이 드는 또 다른 프로젝트가 필요합니까? 이것은 단일 답변이 없는 복잡한 질문입니다. 종교적(그러한 조각상의 건립이 큰 공로를 창출하고 집단적 카르마를 향상시킨다고 믿어짐) 경제적인 것(관광객들은 장관을 이루는 광경, 특히 "가장"이라는 접두사가 붙은 광경을 감상함)이 여기에서 중요한 역할을 합니다. 불교 기념비 조각의 현상은 문화적, 정치적 차원을 갖는다. 문화부터 시작합시다.
바미얀의 불상 파괴
부처와 불교 신들의 거대한 스타우트는 고대 거장들에 의해 세워졌습니다. 아아, 더 이상 존재하지 않는 Bamiyan (58 및 38m)의 오래 참음 서있는 부처님을 기억합시다. 쿠샨 불교도들은 일찍이 6세기에 바위에 그것들을 새겼습니다. 낙산대불(803년, 71m), 라소사불(559년, 60m), 서산아미타불(576년, 41m), 산단좌불(35m, 7세기), 다자와코관음불(35m, 8세기), 둔황미륵불(694년, 26m) 등이 중앙아시아 불교 전성기에 건립되었다. 쿠산 제국과 당나라 시대의 중국. 이 기념비는 여전히 상위 100위 안에 있습니다. 높은 기념물세계, 수준이 사실에도 불구하고 현대 기술높이 올랐다. 바미안 불상은 2001년 비극적인 죽음을 맞이할 때까지 돌로 조각한 가장 높은 불상으로 남아 있었습니다(오늘날 이 범주의 손바닥은 낙산 좌불로 넘어갔습니다). 훨씬 더 유사한 기념물이 세워졌지만 지진(1596년의 교토 비로차나와 같은)이나 광신자들(위대한 무굴 황제 아우랑제브가 탈레반 이전에 바미얀 불상을 철거하려고 시도함)의 손에 사망하여 오늘날까지 모두 살아남은 것은 아닙니다.
물론 그러한 거상의 건설에 대한 가장 중요한 동기는 영원을 만지려는 열망이었고 여전히 남아 있습니다. 조각품이 웅장할수록 미래 세대가 볼 가능성이 높아집니다. 이러한 기념물은 진폭이 7포인트 이상인 지진이나 대규모 방공 포격과 함께 대전차 지뢰에 의해서만 파괴될 수 있습니다. 탈레반 방법론. 건설 개시자를 인도한 또 다른 중요한 아이디어는 미덕을 축적하려는 욕구였으며 여전히 남아 있습니다. 불교도들은 특히 가르침의 영광을 위한 선행의 체계적인 수행이 선행의 축적에 기여한다고 믿습니다. 따라서 조각상이 더 높고 웅장할수록 건축에 관련된 사람들의 운명에 미치는 영향이 더 커집니다. 종종이 크기의 동상은 요소의 분노 (예 : 강 범람)를 진정시키기 위해 지어졌습니다. 불상이 사람뿐만 아니라 지역에도 유익한 영향을 미칠 수 있다고 믿었 기 때문입니다.
중국 낙산대불상
그러나 제작자가 동상의 크기에 부여한 주요 의미는 신자의 마음에 영향을 미치는 능력입니다. 하늘로 치솟은 탑처럼 고딕 성당거대한 불상과 보살상이 명상을 위한 최고의 대상이 된 것처럼, 스테인드 글라스 창문을 투과하는 빛은 창조주와 그의 천국에 대한 그리스도인의 생각을 영혼에 일깨우도록 요청되었습니다. 장대한 차원은 수행자에게 붓다의 우주적 의식의 장엄한 분위기를 조성하기 위한 것입니다. 눈 덮인 산이나 끝없이 펼쳐진 바다를 바라보는 것이 우리를 특별한 상태로 인도할 수 있는 것처럼, 거대한 부처들은 그들 주위에 장엄한 고요함과 순수함의 분위기를 조성했습니다. 이 기념물 주변에 수많은 수도실이 있는 것도 당연합니다. 오쇼가 말했듯이 불상은 우상이 아니라 불교의 마음 속에 계속되는 신성한 기하학입니다.
불교에서는 하지 않는다. 기념비적인 조각품그리고 정치가 없습니다. 가장 높은 불상 목록을 한 번 살펴볼 가치가 있습니다. 대부분이 천년기에 세워진 것을 즉시 알 수 있습니다. 봄의 Lushan 사원에서 부처 (2002, 128m), 미얀마 Moniwa에서 부처 (2008, 116m), 하이난에서 관음 보살 (2005, 108m), 태국에서 대불 (20 08, 92m), 베트남 다낭(2010, 70미터). 대만의 입상 미륵(2011, 58m), 스리랑카 알루트가마의 부처(2007, 49m). 목록은 오랫동안 계속될 수 있습니다. 이런 맥락에서 몽골의 미륵상 건립은 상당히 논리적으로 보인다.
이게 뭔가요? 배니티 페어 불교 국가? 그래서 티베트 난민들은 오래전 이 기묘한 대회에 참가하여 152m 높이의 불상을 짓는 대미륵 프로젝트를 시작했습니다! 프로젝트의 예비 비용 추정치는 2천만 달러입니다. 이 프로젝트는 많은 사회 문제와 끔찍한 빈곤을 배경으로 인도의 가장 가난한 주 중 하나에 그러한 값 비싼 동상을 건설하는 것이 전염병 동안의 잔치처럼 보인다고 믿는 인도 대중의 가혹한 비판을받는 것으로 알려져 있습니다. 이 비판은 이미 프로젝트 조직자들이 그들의 야망을 상당히 완화하도록 강요했습니다.
거대한 불상을 세우는 눈사태와 같은 과정은 아프가니스탄 바미얀에서 우리가 여러 번 언급한 불상을 탈레반이 야만적으로 파괴한 후에 시작되었습니다. 이후 UN, 국제사회, 일본, 중국, 스리랑카, 인도 등 불교 국가들의 수많은 호소에도 불구하고 탈레반은 고대 기념물을 파괴하기로 결정했습니다. 탈레반 정부는 파키스탄 등 이슬람 국가들로부터도 압박을 받았고, 사우디 아라비아그리고 이집트. 그리고 아프가니스탄 자체에서도 많은 사람들이 이 행동에 반대했습니다. 일본은 기념물 파괴 계획을 포기하는 대가로 많은 돈을 제공했습니다. 뉴 델리는 기념물을 인도 영토로 이전한다는 아이디어를 표명했습니다. 그러나 2001년 3월 6일에 조각상이 파괴되었습니다. 물라 모하메드 오마르(Mullah Mohammed Omar)는 수술 결과에 대해 이렇게 말했습니다. 우리가 그들을 파괴한 것을 알라께 찬양하라."
불교의 반응은 의외였다. 연쇄 반응으로 불교 아시아 국가에서는 대불을 짓는 프로젝트가 차례로 시작되었습니다. 나는 이 모든 프로젝트가 탈레반의 야만성에 대한 직접적인 대응이라고 결코 주장하지 않습니다. 이 모든 계획의 배후에는 고대 불상이 천년 반의 장엄한 존재 끝에 이슬람 근본주의자들의 환희 속에 무너졌을 때 불교도와 나머지 인류가 경험한 충격이 있다고 말하고 싶습니다. 땅에 쓰러진 바미얀 불상은 스리랑카에서 몽골에 이르기까지 존재하지 않는 많은 다른 불상을 일으켰습니다. 불교의 기념비적인 과대망상증은 새로운 자극을 받았고, 이 충동이 언제 사라질지 아무도 모릅니다.
그는 또한 소유
위대한 남편의 32가지 순수한 신체 징후.
부처의 가장 두드러진 도상학적 특징
USHNISH -
극도의 지혜를 나타내는 두개골 구조의 특징 인 머리의 반원형 돌출부.
그 외에도 반드시
항아리 -
눈썹 사이의 표시(태양의 끝없는 움직임의 상징),
긴, 무릎 길이, HANDS,
같은 길이의 손에 손가락과
다리도 마찬가지
어깨까지 닿는 긴 귓볼.
국가에서 동남아시아교리 창시자의 세 가지 주요 조각 이미지 유형이 널리 퍼져 있습니다.
그리고 당신은 스스로 알아차리고 나열할 수 있으므로 :), 올바르게:
서있는 부처
앉아있는 부처
와불상
열반에 도달한 부처의 이미지는 일반적으로 같은 유형입니다.
그는 오른쪽에 눕고 머리는 오른팔에 얹고 팔꿈치에서 구부러지며 전체 그림은 평화와 평온을 나타냅니다.
이 수치 중 하나는 여행을 오는 모든 관광객에게 표시됩니다. 대전가장 가까운 유명한 사원은 Wat Prakeo와 Wat Po입니다. Wat Po에는 이 고전적인 포즈를 취하고 있는 큰 황금 불상이 있습니다.
모두가 그것을 우회하고 윤곽을 따라 서있는 그릇에 동전을 던집니다.
좌불의 두 가지 주요 자세가 있습니다.
포즈 마라비제이 -
악마 유혹자 마라에 대한 부처님의 승리를 의미합니다. 그 안에 부처는 가부좌를 하고 앉고 오른손은 오른편에 얹는다.
무릎.
또 다른 자세 - SAMADHI -
균형, 절대적인 평온 및 감각에 대한 마음의 승리의 상징 인 연꽃 위치에 해당합니다.
또한, 더 세심한 예술 애호가들이 알아차리듯이 서 있는 부처와 앉은 부처의 모습은 서로 다릅니다.
지혜 - Skt. 몸짓)
손과 손가락의 상징적 위치는 각각 깊은 의미를 지닙니다.
ABHAYA-MUDRA - 대담함의 몸짓 -
오른손은 가슴 높이에서 구부러지고 손바닥은 곧고 눌려진 손가락이 바깥쪽으로 보입니다. 이 제스처는
부처님의 가르침은 보호를 주고 평화를 가져오며 두려움을 없애줍니다.
VARADA-MUDRA - 선행의 몸짓 -
오른손과 왼손은 반쯤 내리고 열린 손바닥은 연민과 선함을 상징하는 아래를 향하고 있습니다.
두 제스처의 조합은 특히 태국과 라오스의 조각 표현의 특징입니다.
일반적으로 서 있거나 걷는 부처는 이러한 손 위치로 묘사됩니다.
예를 들어, 유명한 보행 부처(14세기)는 방콕의 Pentyamabophit 와트에 보관되어 있습니다.
Dharmachakra-mudra - 법륜의 몸짓 -
이미 깨달음을 얻은 부처는 첫 번째 설법에서 제자들에게 법을 계시했을 때 묘사됩니다.
말하면서 법의 바퀴를 돌렸다. 부처님의 왼손 검지와 엄지가 맞닿아 있는 모습을 상징적으로 표현
달마의 바퀴를 누르는 동안 곧게 펴진 세 개의 손가락은 불교의 세 가지 보석인 부처, 달마, 승가를 상징합니다.
DHYANA-MUDRA - 중재의 몸짓 -
왼손 또는 양손은 무릎에 놓고 손바닥은 위로 향하게 합니다. 제스처는 명상을 상징합니다. 동남아시아 미술에서
명상하는 부처는 때때로 머리가 많은 뱀 왕 무칠린다(Muchchilinda)의 두건 아래에 있는 것으로 묘사됩니다.
BHUMISPARSH - MUDRA - 땅을 만지는 제스처 -
동남아시아에서 흔히 볼 수 있는 불상 중 하나. 선생님은 깊은 사색의 상태로 묘사되며,
깨달음을 얻는 순간 왼손은 무릎 위에 얹고 손바닥은 위로 향하고 오른손은 아래로 내린다.
아래로 땅에 닿는다 - 부처님은 성취된 깨달음을 목격하기 위해 땅을 부른다.
글쎄, 이제 우리는 일부 자세와 제스처에서 무언가를 배웠습니다. 밝혀진 바와 같이 힌두교에는 훨씬 더 많은 것이 있습니다.
그러나 여기서 우리는 태국의 부처 이미지를 보고 있었습니다.
하지만 다음에 절에 들어갈 때 선생님의 손과 손가락을 유심히 살피며,
이 글을 기억하며 아름다운 소리를 우주로 내보내자 - - - - - - - - - - - - - - - VARADA-MUDRA!
독자 여러분 안녕하세요!
오늘 우리는 예술이 하는 역할에 대해 이야기할 것입니다. 기원전 6~5세기에 등장한 예술은 항상 이상에 가까워지려는 사람의 열망을 반영했습니다.
불교에서 그것은 그러한 이상으로 작용하며 가르침의 지지자들은 그것이 모든 사람에게 있다고 믿습니다. 이런 이유로 서기 1세기의 불교 미술은 세속적인 집착에서 벗어난 부처를 인간의 모습으로 묘사합니다.
기독교나 이슬람교와 달리 불교는 시각적인 형태로 개념을 훌륭하게 표현합니다. 가장 높은 학위추출.
탱크그래피
그러한 표현의 한 예는 미술입니다.
탄카- 각종 불교 수행에서 시각적인 보조로 사용되는 도상 이미지입니다.
일반적으로 다양한 유형의 천에서 수행됩니다.
- 리넨,
- 면,
- 실크.
삼사라의 바퀴를 묘사한 최초의 탱카는 인도에서 왔습니다.
Tanka는 공작석 또는 진사와 같은 미네랄 페인트로 만들어집니다. 동시에 뿌리, 꽃잎과 같은 식물성 원료의 페인트도 사용됩니다.
그들은 담즙과 동물성 접착제와 혼합되어 페인트 강도를 제공합니다. 출구의 캔버스 표면은 칙칙함과 매끄러움이 특징입니다.
신의 윤곽이나 장식은 금으로 그려져 있습니다. 완성된 작품은 양단으로 만든 테두리까지 꿰맨다.
그 후, 예술 작품은 특별한 종교 의식 중에 라마에 의해 봉헌됩니다. 캔버스는 일반적으로 부처, 위대한 스승, 불교 성인과 보살의 삶의 장면, 만다라를 묘사합니다.
탄카는 책만한 크기이며 때로는 사원의 전체 벽을 차지합니다. 그런 다음 이러한 큰 작업은 여러 명의 화가가 수행하며 몇 개월에서 몇 년 동안 작업합니다.
탕카가 전시되어 있지 않으면 두루마리로 말아서 만들 수 있는데, 이것이 티베트어로 탕카라는 단어의 의미입니다.
인도에서는 White와 Green Tara의 이미지가 인기가 있습니다. 그들은 장수, 건강 및 불행 제거를 위한 명상 수행에 참여합니다.
이전에는 탱크 그래피가 티베트에서 매우 발전했습니다. 그러나 국가 지원을 찾지 못해 여기에서이 예술은 점차 사라지기 시작했습니다.
지난 세기 중반에 중국의 침략으로 티베트인의 상당 부분이 고향을 떠나야 했던 후, 많은 탱크 화가들이 이곳에 정착했습니다. 인도 북부. 다람살라에 살도록 강요된 그들은 고국의 고유한 문화를 보존하는 것을 목표로 합니다.
건축학
모든 불교 구조의 특징은 주변 자연과 조화롭게 통합되어 마음의 평화, 평화 및 명상을 위한 조건을 만드는 것입니다.
불교 최초의 건축 구조는 다음과 같습니다. 그들은 마음과 깨달음의 순수한 본성을 상징합니다.
일반적으로 stupas에는 다음이 있습니다.
- 정사각형 또는 원형 베이스
- 반구형, 종 또는 탑 모양의 중간 부분,
- 스파이크 탑.
사리탑의 모습은 복잡한 신성한 의미를 가지고 있으며 세계의 수직 모델과 열반에 이르는 점진적인 길을 의인화합니다.
지구상에서 가장 큰 사리탑은 "많은 부처"를 의미하는 보로부두르입니다. 자바 섬에 위치하고 있습니다.
스투파 보로부두르
불교 수도원이 나타나기 시작했을 때 stupa는 일반적으로 수도원 단지의 중심 위치를 차지했으며 그 안에서 숭배의 대상이었습니다.
수도원 건물은 울타리로 둘러싸여있었습니다. 계획에 따르면 열거된 순서대로 주축에 위치해야 합니다.
- 중남문
- 박격포
- 본당
- 설교의 방
- 북부 경제 관문
나머지 영토에는 종탑이 있었고, 서비스 구내승려, 도서관.
예전에는 바위를 깎아 만든 사원이 많았기 때문에 건물의 위치가 변경될 수 있습니다. 경로의 존재는 변하지 않았으며 시계 방향으로 건물 주변을 의식적으로 걷는 것이 필요했습니다.
불교 건물의 디자인에는 대비되는 다채로운 재료가 널리 사용되었습니다.
- 금
- 은,
- 빨간색과 검은색 래커
- 컬러 유리,
- 도자기,
- 박,
- 진주층,
- 보석.
불교의 사원 예술에 대해 더 많이 읽을 수 있습니다.
조각품
일반적으로 단상에있는 사원의 본당에는 부처 상이나 보살 (열반을 달성 할 수 있었지만 다른 사람들이 사슬을 끊도록 돕기 위해 자발적으로 삼사라에 남아있는 성자) 중 하나가 있습니다.
제단의 일종인 입면은 다양한 형태의 계단 위에 놓여 있는데, 네모난 것은 땅을 상징하고 둥근 것은 하늘을 상징한다.
불상이 서있는 홀 벽에는 틈새가 있습니다. 또한 방의 둘레에는 보살상, 장식용 치장 벽토 및 탕카가 장식되어 있습니다.
불교 조각은 4세기와 5세기에 절정에 이르렀다. 이 기간에는 무수한 불상과 다른 성자들의 제작이 포함됩니다. 재료는 다음과 같습니다.
- 금,
- 청동,
- 그린 트리,
- 상아,
- 결석.
조각 걸작의 크기는 2cm에서 50m 이상까지 다양합니다. 또한 불교 건물은 건물의 틀을 덮는 피라미드인 조각으로만 구성되어 있습니다.
인도를 넘어 퍼져나가는 불교 문화적 특성다른 나라 따라서 종종 사원과 수도원 단지의 구호 및 조각 이미지에서 더 오래된 컬트에 속한 신을 알아볼 수 있습니다.
목구멍 노래 승려
불교 예술에 대해 말하면기도를 읽는 특별한 방식 인 배음 목 노래를 주목할 수 없습니다.
이 전통의 기원은 티베트 수도원에서 발견되며, 그곳에서 몽골과 투르크 출신의 다른 민족에게 퍼졌습니다.
승려들은 화난 수호신을 부르기 위해 이 성가를 사용했습니다. 불교도들은 포효와 유사한 배음 목창이 죽음의 신인 야마에게서 왔다고 믿습니다.
이 소리로 승려들은 악령을 겁주고 정화와 치유를 촉진합니다.
생리학의 관점에서 이것은 다음과 같이 간략하게 설명됩니다. 목 노래, 호흡 및 신체의 모든 과정이 느려지고 에너지가 방출되어 결과적으로 건강 상태가 점차 향상되는 만트라를 암송하는 동안.
수도원 전통에서 기도하는 방법에는 여러 가지가 있습니다.
- Zo-ke - 배음 "포효"의 도움으로;
- Ran-ke - 천천히, 집중하면서;
- Yang-ke - 드로우링, 시끄러운;
- Gyu-ke는 탄트라 수도원에서만 사용되는 목구멍 노래의 특별한 기술입니다.
악기 연주
불교 전통에서 중요한 역할은 악기. 그들은 사용됩니다:
- 예배 중,
- 의식을 행할 때
- 종교 행렬 동안,
- Tsam의 신비에서.
이 이벤트에는 약 50개의 다양한 악기가 포함될 수 있으며, 대부분은 타악기와 관악기입니다.
악기 중에는 이상한 것들이 있습니다. 예를 들어, 중국에서는 수도원 주민들이 매달린 나무 물고기의 도움으로 저녁 식사나 기도에 부름을 받았습니다. 그들은 나무 막대기로 그녀를 때렸습니다.
티베트에서는 사람의 뼈로 만든 짧은 뿔을 사용했습니다. 최대 5m 길이의 금속 파이프가 있습니다. 그들의 위협적인 소리는 기도하는 사람들에게 신들의 주의를 끌고 그들의 믿음의 반대자들을 놀라게 하기 위해 고안되었습니다.
다양한 벨, 드럼 및 기타 타악기는 다음과 같은 마법 속성을 나타낼 수 있습니다.
- 음색,
- 건축 및 장식 요소,
- 율
- 별도의 소리.
고전 불교 음악의 경우 활과 류트 악기를 사용하는 것이 더 특징적입니다. 그들과 함께 여러 나라의 영웅 서사시가 공연되고 경전이 읽힙니다.
정원 예술
불교는 그 영향력을 우회하지 않고 정원 예술. 인도의 사찰에서 시작된 불교는 다른 불교 국가로 퍼져 현지의 풍미와 특성을 흡수했습니다.
불교도는 자연에 매우 민감하며 아름다움과 조화가 원래 자연에 존재한다고 믿습니다. 따라서 공원을 조성할 때 불교 정원사는 자연의 어떤 것을 개선하는 것이 아니라 이미 존재하는 아름다움을 대조하여 강조하려고 합니다.
건축 형태와 자연 환경의 합성이 매우 중요합니다.
결론
불교의 예술은 다면적이고 세련되며 신비합니다. 그것은 가지고 있었다 큰 영향력불교의 가르침에 동참한 사람들의 문화와 전통에 대해.
친구 여러분, 오늘 이야기는 이것으로 마치겠습니다!
앉거나 서 있을 수 있습니다. 부처님은 오른손으로 바라다 무드라(varada mudra) 몸짓을 하고 서 있으면 승복의 가장자리를 잡습니다. 이 이미지는 부처의 이타적 특성을 보여주며 그와 관련된 구체적인 이야기는 없습니다.
왕실 의상을 입은 부처님
이 이미지에서 부처님은 왕족의 속성(왕관 포함)과 보석으로 장식되어 있습니다.
이미지에는 몇 가지 옵션이 있습니다. 첫째, 부처는 아바야 무드라 동작을 하면서 양손으로 서거나, 오른손만 들고 아바야 무드라를 하고 왼손은 아래에 자유롭게 매달릴 수 있습니다. 둘째, 부처님은 위의 자리에 앉으실 수 있습니다. 그래도, 주요 특징이 이미지는 부처님의 왕실 복장입니다.
이미지와 관련된 이야기는 부처가 이웃 왕국의 잠부라티 왕의 위협을 받았을 때 그의 후원자인 빔비사라 왕에 의해 부처가 어떻게 소환되었는지 알려줍니다. 깨달음을 얻은 사람은 대나무 숲에 있었고 빔비사라 왕국의 침략을 지켜본 다음 잠부라티 왕에게 완전한 왕실 예복을 입고 자신을 드러내고 자비로운 힘을 보여 그의 충실한 제자가 되어 다시는 빔비사르 왕의 영토를 주장하지 않았습니다.
아유타야의 장식 및 장식 예술이 절정에 이르렀던 16세기 말에 부처의 이미지가 퍼졌습니다. 의상의 과도한 화려함은 이미지의 종교적 가치와 예술적 가치를 모두 훼손해야 할 것 같습니다. 아마도 이것은 부처님의 엄격한 공식 체격을 아름답게하고 부드럽게하기 위해 수행되었습니다. 정교함과 복잡함, 디자인의 아름다움과 노련한 실행력은 부인할 수 없지만, 머리부터 발끝까지 이미지를 장식하는 수많은 보석들은 아마도 중복일 것입니다.
동시에 캐릭터의 신성한 기원을 강조하고 인상을 강화하기 위해 왕실 예복을 사용하는 것은 천주교, 그리스 및 러시아 정교회를 포함한 다른 문화 및 종교적 전통에서도 발견됩니다.
원래 버전에서 왕실 속성은 머리의 왕관으로 제한되었지만 결국 부처님의 몸 전체를 덮었습니다. 또한 복장은 보석으로 덮인 수도원 가운과 본격적인 왕자 복장의 두 가지 버전으로 묘사됩니다. 안에 최신 버전태국에서 가장 유명한 불상 중 일부를 실행했습니다. 그 중에서, 예를 들어, 소위 에메랄드 불상방콕의 왓 프라깨오에서.
부처는 탁발에서 음식을 먹는다
부처는 방금 부자의 아들을 안수했고 지금 조용히 탁발(박쥐)에서 밥을 먹고 있습니다.
부처는 탁발 냄비에서 쌀 푸딩을 먹는다
부처님의 왼손에는 쌀 푸딩 공이 있고 오른손은 중절모에 얹혀 있습니다. 쌀은 7주 동안 먹을 수 있도록 49조각으로 나누었습니다.
Banaspati에 부처
부처는 브라흐마의 머리 위에 서 있고 브라흐마는 바나스파티의 등에 무릎을 꿇고 있습니다.
슬픈 생각에
부처님은 배에 팔짱을 끼고 서 있습니다 (왼쪽 아래, 오른쪽 위). 보리수 아래에서 부처님은 완전한 지혜로 성취한 것을 생각하느라 바쁘십니다. 마라는 그를 즉시 열반에 들어가도록 유혹했지만 부처님은 진정한 지식을 온 세상에 전하고 싶어 거절하셨습니다.
죽은 자의 수의를 들고
부처님은 썩어가는 시체의 수의를 벗기고 벌레를 털어내고 강물에 씻은 다음 자신의 옷을 받았습니다.
너바나에 들어가기
부처님은 80세에 돌아가셔서 열반에 들었습니다.
용서를 베푸는 자
부처는 자신에게 온 사람, 자신의 행동이 잘못되었음을 깨달은 사람을 용서합니다. 이 자세에는 많은 변형이 있습니다. 예를 들어 부처님은 두 손바닥이 바깥쪽으로 향하거나 손바닥이 바깥쪽으로 향한 상태에서 한 손(때로는 왼쪽, 때로는 오른쪽)을 들고 서 있습니다.
최초의 법을 주신 분
발자국 만들기
부처는 자신의 오른발을 각인합니다. 그것의 상징적 의미는 전 세계에 법의 움직임과 전파입니다.
사크리 가문의 기적 시연
사크리 가문의 장로들은 부처의 궁전에 들어갈 때 부처에게 경의를 표하지 않았고, 부처는 그들에게 그의 힘을 보여주었습니다. 무엇보다도 그는 그를 존경하지 않는 사람들만 적시는 폭우를 일으켰고, 그를 존경하는 사람들은 말랐습니다.
구걸 그릇을 들고
부처는 똑바로 서서 두 손으로 구걸을 배 높이로 들고 있다.
이 자세는 부처의 궁전을 방문한 후 카필라바스투에서 보내는 첫 아침을 가리킨다. 붓다의 친척들은 니그로다람에서 그를 맞이할 준비가 되어 있었지만 저녁에 그를 떠나고 아무도 그를 아침 식사에 부르지 않았습니다. 그리고 아침에 부처님은 구걸하러 도시로 가셨습니다.
무칼린다의 보호
거대한 뱀이 부처님을 보호하고 머리가 일곱 개인 코브라의 두건이 등 뒤에서 솟아 머리 위로 매달려 있습니다. 깊은 명상에 빠진 부처 자신은 이미지의 기초가 되는 뱀의 고리에 앉아 있습니다. 어떤 경우에는 부처님이 뱀 고리에 완전히 얽혀 머리 만 볼 수 있도록 묘사 될 수 있습니다. 이러한 이미지는 예술가의 역사에 대한 문자 그대로의 이해로 이어졌습니다.
42일 동안 위대한 뱀왕 무칼린다(Mucalinda)는 지복에 잠긴 채 끔찍한 폭풍이 다가오고 있다는 사실도 모른 채 부처를 지키고 보호했습니다. 거대한 뱀이 깨달은 자의 몸 주위에 일곱 개의 고리를 감고 아무것도 그를 방해하지 않도록 그의 머리 위에 코브라의 두건을 열었습니다. 폭풍은 7일 동안 맹위를 떨쳤다고 합니다. 이 이미지는 태국 중부 지역에 널리 배포되었으며 크메르 및 버마 도상학의 거장들 사이에서도 인기가 있었습니다. 반대로 인도에서는 거의 사용되지 않았습니다. 수코타이의 태국 거장들도 14세기경부터 그것을 언급하지 않는 것을 선호했습니다. 태국에서는 이 직책을 Phra Nak Prok라고 합니다.
명상 속 걷기
부처님은 왼쪽 발목을 올리고 손바닥을 허벅지 위에 교차(왼쪽 아래, 오른쪽 위)하고 걷고 계십니다. 붓다는 완전한 지식을 얻었고 그 후 지구상의 고통받고 불행한 사람들에게 담라를 가르치는 데 헌신했습니다.
걷거나 걷는 부처
부처님은 오른발을 땅 위로 약간 올리고 왼발을 땅에 단단히 딛고 왼손을 가슴 높이로 잡고 (깨달음을주고 모든 존재를 축복하며 두려움을 쫓아 냄) 이때 오른쪽은 우아하고 자연스럽게 늘어져 있습니다. 몸은 인도 조각에서 매우 인기있는 tribhanga 또는 S 자 모양의 세 곳에서 구부러진 균형 잡힌 자세를 형성합니다. 붓다는 그의 통찰에 대한 설법을 하려고 합니다. 그림은 정지된 비디오 녹화에서와 같이 움직임이 정지된 것처럼 역동적인 위치에 있습니다. 이것은 모든 행동에 대한 부처님의 관심과 관심을 상징합니다. 그는 자신이 다시 태어나지 않을 것임을 알고 있습니다.
위대한 진리의 진술
양손은 vitarka mudra 위치에 있습니다.
헤어 터치
이 자세에서 부처님은 오른손을 들어 머리에서 여덟 개의 머리카락을 뽑아 상인 Tapussa와 Bhalika에게 유물로 바치려고 합니다. 깨달음을 얻은 후 붓다는 49일 동안 먹지 않았고 그들은 그에게 쌀을 제공했으며 나중에 그의 첫 제자가 되었습니다.
빗속에서 목욕하기
부처님은 오른손으로 빗물을 몸에 뿌립니다.
코살라에 가뭄이 들었을 때 스라바스티 사람들은 부처에게 도움을 청했습니다. 물이 없어 괴로워하는 벼를 보고 부처는 옷을 빨라고 했다. 연못으로 가는 길에 하늘이 열리고 폭우가 땅에 떨어졌고 부처님은 그 아래에서 목욕을 하셨습니다.
심사 숙고
Bodhisattva는 요가 위치에 있습니다. 손은 발에 있고 왼쪽 손바닥은 오른쪽에 있으며 그릇 모양을 취합니다. 눈은 코끝을 보거나 완전히 가립니다. 일반적으로 이 포즈의 조각상은 행복한 상태를 표현합니다. 이것은 태국에서 가장 인기 있는 자세 중 하나이며 "삼매의 예리한 고통"으로 알려져 있습니다.
이 위치는 보살이 깨달음을 얻고 더 높은 지식을 얻을 때까지 자신의 자리를 떠나지 않겠다고 맹세한 중요하고 영웅적인 에피소드를 묘사합니다. 그는 괴로움의 원인과 그것을 버릴 수 있는 가능성을 찾으려 하고, 그 탐색의 과정에서 부처가 된다. 고통이나 기쁨이없는 완전한 평온의 상태 인 dhyana라는 생각에 몰입하는 가장 깊은 단계에 들어간 그는 완전하고 최종적인 깨달음을 얻었습니다.
태국 전통에 따르면 명상 상태의 부처는 목요일에 태어난 사람들에게 가장 적합합니다. 그들은 대부분 판사, 변호사 및 교사가 됩니다.
다이아몬드 위치에서의 명상
부처님은 닫힌 연꽃의 위치에 있으며 발바닥은 위로 향하고 다리는 단단히 꼬고 손은 무릎에 있습니다.
이 자세는 특히 태국 북부에서 유행했으며 Chiangsien 주변에서 발견되는 조각상이 만들어졌습니다.
다섯 제자의 가르침
부처는 손으로 무드라를 가르치는 자세로 요가 자세로 앉아 있습니다. 손의 사용이 다른 총 4가지 자세가 있습니다. 첫째, 부처님은 왼손을 무릎에 얹고 오른손을 가슴 높이의 vitarka 자세로 묘사 할 수 있습니다 (엄지 손가락은 집게 손가락에 연결되고 다른 손가락은 약간 구부러져 바깥쪽으로 향함). 둘째, 부처님은 5명의 제자들 앞에서 첫 번째 설법을 하는 과정에서 dharmachakra mudra("법의 바퀴를 돌리는 것")로 묘사될 수 있습니다. 셋째, 그는 단순히 명상 상태에 앉을 수 있습니다. 넷째, 오른손을 들어 학생들의 관심을 끌고 가까이 오라고 재촉하는 모습으로 묘사될 수 있다.
깨달음을 얻은 붓다는 부다가야를 떠나 5명의 고행자를 찾아 6년 동안 함께 지냈다. 그는 Dhammachakra Pavatthana Sutta에서 새로 발견한 지식을 그들과 공유했습니다. 여기에서 그는 그들에게 "중도", 사성제, 모든 형태의 불교의 기초인 팔정도 교리를 설명했습니다. 붓다의 친구 콘단나는 기쁨으로 이 지식을 받아들인 다음 다른 네 사람, 즉 바파, 부디아, 마하나나, 아자자를 설득했습니다.
노년을 생각하다
부처는 휴식 자세(열린 연꽃 자세)에 있습니다. 그의 손은 무릎 위에 있고 손바닥은 아래로 향하고 있습니다.
안에 작년부처님은 일생 동안 빔비사라 왕이 선물로 가져온 라자그리하 독수리 봉우리의 숲인 벨루바나에서 장마철을 보냈습니다. 그 무렵 그는 여든 살이었고 중병에 걸렸지 만 영웅적으로 병을 견뎌냈습니다. 또한 그녀는 삶의 무상함에 대한 설교의 주제로 그를 섬겼습니다. 그들은 자신의 몸을 허리띠와 대나무로 수리해야 하는 마차에 비유하고 모든 것에는 늙음과 죽음의 필연성을 주장하는 노인 아난드에 대해 말했습니다.
Tawatimsa의 하늘에서 어머니의 교육
자선을 위해 네 개의 그릇을 결합
사방의 수호신들이 부처님께 와서 각각 중절모를 쓰고 공양하였다. 부처님은 그들 중 누구에게도 특혜를 베풀고 싶지 않았기 때문에 네 명의 볼링 선수를 하나로 합쳤습니다.
마루를 멈추다
Bodhisattva는 요가 위치에 있고 왼손은 무릎에 있고 오른손은 마라의 세 딸의 공격을 격퇴하는 것처럼 들어 올립니다. 이 위치에는 두 가지 옵션이 있습니다. 하나-마치 마리아의 딸이 유혹하는 것을 금지하는 것처럼 왼쪽 손은 옷자락에, 오른쪽은 가슴 높이 (abhaya mudra에서와 같이)에 앉아 있습니다. 두 번째는 두 손을 무릎 위에 놓는 명상 자세입니다.
또한 이 이미지는 두 가지 다른 해석이 있습니다. 첫 번째는 마라의 딸들의 공격에 대한 보살의 반발에 해당합니다. 두 번째는 Bodhisattva가 반얀 트리 아래에서 행복에 빠진 순간을 말하며 Mara 자신이 그를 즉시 열반에 들어가도록 유혹했습니다. 그러나 보살은 사람들이 아직 가르침을 받지 못했고 올바른 삶의 방식이 아직 퍼지지 않았기 때문에 아직 때가 되지 않았다고 말하며 거절했습니다.
친척을 적대감으로부터 보호
부처는 서 있고, 오른손은 아바야 무드라(abhaya mudra), 왼손은 옷자락에 살짝 닿으면서 늘어져 있다.
이 이미지는 부처님이 3개월 만에 타바티즘의 하늘에서 돌아와 소유물 사이를 흐르는 강 부분의 소유권으로 인해 아버지와 어머니의 친척 사이의 적대감을 멈춘 에피소드를 말합니다. 친척들은 동의하고 평화롭게 음모를 나누었고 부처님의 중재로 대결을 중단했습니다.
백단향 조각상 중지
부처님은 오른손을 옆구리에 매달고 왼손을 들어 백단상이 다가오는 것을 막고 서 있습니다. 이 포즈의 인상적인 묘사는 Nakhon Pathom Province의 Phutthamonthon Park에 있습니다. 거기에서 이 제스처는 보행기의 움직임과 연결된다. 아유타야의 또 다른 조각품, 고대 수도현재 방콕에 위치한 시암은 왓 포의 동쪽 비한에 있습니다.
이 입장은 실수로 "친척을 적대감으로부터 보호"와 혼동될 수 있지만 이들은 다른 자세입니다.
전설에 따르면 부처님이 우주의 중심에 있고 중생을 관장하는 33신이 살고 있는 메루산 정상에서 어머니를 위해 석 달 동안 어머니를 위해 설법하는 동안 우다야나(Udayana) 왕은 백단으로 부처님의 형상을 만들어 슈라바스티(Shravasti)에 있는 제따와나(Jetavana) 정원의 큰 홀에 부처님이 앉아 계시던 곳에 두었습니다. 마침내 진짜 부처가 돌아왔을 때, 그 불상은 기적적으로 살아나 그를 맞이했습니다. 그러나 부처는 사후에 만들어질 불상의 본보기가 되기 위해 왼손으로 목상을 멈추고 제자리로 돌아가라고 명령했다.
쉬거나 잠자는 부처
부처는 오른쪽으로 눕고 그의 발과 오른손은 서로 평행하게 누워 있습니다. 그의 수도원 예복은 전통적으로 그의 오른쪽 어깨를 벌리는데, 이 이미지에서는 보통 베개 위에 놓여 있습니다. 이 경우 왼쪽 팔은 몸과 평행하고 왼쪽 어깨는 닫힙니다.
인도 전통에서 마하빠리닙바나의 이 위치는 부처의 삶의 길의 끝이자 열반에 들어가는 것입니다. 그러나 수코타이 시대 이후 태국에서는 다르게 인식된다. 거기에서 그러한 자세는 부처가 단순히 쉬고 있다는 것을 의미합니다. 또한 인도 전통에 따르면 누운 자세의 인물 이미지는 서있는 자세와 동일해야하며 수평 만 있어야합니다. 이것은 "기괴한"인상을 만드는 수도원 가운에 "비행 바닥"의 존재를 설명합니다.
오프닝 월드. 천국, 땅, 지옥의 세 세계를 연결
Tavatimsa의 하늘에서 내려온 부처님은 기적을 행하셨습니다. 그는 천국, 지옥, 땅의 세 세계를 통합했고 각각의 주민들은 서로를 볼 수있었습니다.
와칼리의 서스펜션
부처님의 왼손은 무릎 위에 얹고 오른손으로는 물러나는 몸짓을 합니다.
브라만 바칼리 감동 모습그러나 붓다는 그에게 주의를 기울여야 할 것은 외모와 신체 조건이 아니라 조만간 퇴색하고 부패하기 때문에 대신 법을 따라야 한다고 말했습니다.
첫 설교
부처님은 Benares 근처 Isipatana의 Deer Park에 나타나 다섯 제자에게 첫 설법을하셨습니다.
물의 지배자 또는 바다를 막는 자
부처님은 무언가를 밀어내려는 듯 두 손바닥을 위로 들고 서 계십니다. 자세는 이중 vitarka mudra를 사용하여 Tavatimsa Heaven에서 귀국과 유사하지만 둘을 혼동해서는 안됩니다.
태국에서는 이 자세를 "Stopping the Ocean or Preventing the Rising Waters"라고 하지만 인도의 강둑에 위치한 사하라 사막의 홍수에서 비롯된 것입니다.
부처님은 약 천 명의 불 숭배자들이 있는 화식조 진영에 오셔서 하룻밤을 청하셨습니다. 그는 종종 범람하는 강둑의 낡은 집에 정착했습니다. 이를 방지하기 위해 붓다는 물을 가라앉게 하여 화식조와 그의 추종자들에게 진정한 길을 보여주었습니다.
마라를 토벌하거나 지구를 증인으로 부르다
부처님은 요가 자세로 앉아 왼손을 발에 대고 손바닥을 위로 향하게 합니다. 오른손은 무릎 위에 있고 땅을 가리키며 때로는 약간 닿습니다.
지구를 증인으로 부르기도 하는 이 자세는 태국에서 가장 인기가 있습니다. 그의 무리와 함께 마라는 보살을 유혹했습니다. 악마는 그에게 권력, 부, 육체적 쾌락을 약속했습니다. 그러나 붓다는 그들을 경멸하며 거절하고 명상을 계속했다. 마라에 대한 이러한 거부는 자신에 대한 승리를 상징합니다.
시체를 가리키며
부처님은 시신 화장을 3일 동안 미루셨고, 사람들이 부처님을 보고 삶의 덧없음과 이 세상에 머무르는 시간성에 대해 생각하기를 원하셨습니다.
물을 받다
Kapilavastu로가는 길에 부처님은 질병에 휩싸였습니다. 그는 아난다에게 근처 강에서 물을 좀 가져오라고 부탁했습니다. 그러나 그날 이미 많은 수레가 강을 건넜기 때문에 물이 엄청나게 더럽고 거의 마실 수 없었습니다. 그러나 아난다가 물을 떠보니 깨끗해졌습니다.
잔디 묶음 얻기
어느 날 저녁 식사 후 보살은 바라문 소티야로부터 잘린 풀 8단을 받았습니다. 이 풀밭에서 부처는 부다가야의 보리수 아래 편안히 앉을 수 있었습니다.
첫 번째 제자의 영적 질서로의 입문
Upatissa와 Kolita는 성직자로 성임되어 가장 높은 지위를 받았습니다.
예측
목격자에게 지구를 부르거나 수정 궁전에서 마리아의 억압
비를 부르는
부처가 서 있고 오른손은 가슴 높이, vitarka mudra의 위치에 있으며 비를 부르는 것처럼 왼쪽 손바닥은 제물을 요구하는 것처럼 한 줌에 모이고 빗물이 그 안에 모아져야합니다. 어떤 자세에서는 부처가 다리를 꼬고 앉을 수 있습니다(손의 위치는 보존됨). 드레스 스타일은 칸다하르 또는 인도 북서부 스타일이 될 수 있습니다. 수도원 가운은 대칭적인 파도에 떨어집니다. 발은 같은 시대의 다른 태국 조각상처럼 형식적이지 않고 자연스럽게 배치됩니다.
이 자세는 Mon 시대의 Dvaravati에서 인기를 얻었습니다. 앉은 변종은 라마 1세의 명령으로 만들어졌으며 이후 5월 중순 경작할 수 있는 축제 행렬에 사용되었습니다. 서있는 변형은 Rama V에 의해 도입되었습니다.
망고 호스트
부처님은 요가 자세로 앉아 오른손에 망고를 들고 무릎 위에 손을 얹고 있습니다.
붓다께서 벨루바나에 계셨을 때 어떤 사람들은 붓다에게 기적을 보여달라고 요구하여 그의 힘을 증명했습니다. 그런 다음 부처님은 망고를 가져다가 냄비에 짜내고 주스를 마시고 땅에 돌을 심었습니다. 그곳에서 즉시 거대한 나무가 자라서 즉시 풍성한 열매를 맺기 시작했습니다.
수자트 쌀과자 접수
부처님은 손바닥을 펴고 바깥쪽으로 향하고 명상 자세로 앉아 있습니다. 보살은 고행이 깨달음의 길이 아님을 깨달은 후 수자트의 음식을 받아들임으로써 극단적 고행을 끝냈습니다. 그 후 그는 Urvel에 은둔자를 남겨두고 함께이 길을 갔고 Bodh Gaya로갔습니다.
잉크 너트의 수락
부처님은 오른손에 작은 잉크 너트를 들고 있습니다.
깨달음을 얻은 후 7번째 주에 부처님은 케트 나무 아래에 앉으셨습니다. 그 순간 Indra는 그에게 잉크 너트를 제안했습니다.
야생 코끼리 Nalagiri 길들이기
부처님이 서 있고 오른손은 허리 높이에 있고 손바닥은 아래로 향하고 있습니다. 어떤 악한 소원이 코끼리 날라기리를 부처에게 보내어 부처를 해치도록 했습니다. 그러나 붓다는 그를 길들였다.
바늘에 실 끼우기
부처의 두 손은 가슴 앞에 두고 바늘귀에 실을 꿰는 일에 집중하고 있다.
부처는 죽은 자에게서 취한 누더기로 옷을 만든다. 이렇게 하고 통찰에 집중함으로써 그는 사성제(四聖諦)의 마지막인 팔정도(八正道)를 이해하도록 이끄는 통찰을 얻습니다.
설교자 Angulimale
Angulimala는 그의 멘토에게 천 개의 오른손 손가락이라는 빚을 갚아야 하는 갱스터이자 연쇄 살인범이었습니다. 이 빚을 갚기 위해 그는 무고한 사람들을 죽이고 손가락을 자르고 화환을 만들었습니다. 그러나 어느 날 그는 숲에서 외로운 부처를 만났습니다. 범인은 칼을 빼들고 그를 뒤쫓았지만, 부처가 천천히 걷는다는 사실에도 불구하고 앙굴리말라는 그를 따라잡지 못했다. 강도가 힘을 잃기 시작했을 때 그는 부처님에게 그만하라고 소리 쳤지 만 그는 이렇게 대답했습니다. “나는 이미 서 있습니다, Anuglimala, 항상 서 있습니다. 나는 모든 생물에게 자비를 베풀고 당신은 무자비하기 때문입니다. 그래서 나는 서 있고 당신은 아직 서 있지 않은 것입니다." 그 후 Anlugimala는 칼을 던지고 부처님의 축복을 받았습니다.
아버지에게 설교
마지막 설법을 하는 부처님
붓다의 생애 마지막 날, 아난다는 그의 명령에 따라 사람들에게 그의 말씀을 전하기 위해 도시로 갔다. Subhadda라는 다른 신앙을 가진 여행자가 몇 가지 질문을 하기 위해 부처님을 찾아왔습니다. 부처님은 그에게 불교 밖에서 깨달음을 얻는 것은 불가능하다고 설명하셨습니다. Subhadda는 그의 아이디어에 흠뻑 젖었고 심지어 승려가되기로 결정했습니다. 다른 종교의 추종자들에게는 원칙적으로 신권에 들어가기 전에 "시험 기간"이 있지만 Subhadd에게는 예외가 있었고 그는 즉시 부처님의 마지막 직계 제자가되었습니다.
베살리에게 작별을 고하다
부처는 서서 오른쪽 어깨 너머로 (때로는 왼쪽 너머로) 바라보며 오른손을 배에 댑니다.
감염된 돼지고기로 인한 질병에서 회복된 부처님은 베살리를 영원히 떠나기로 결심합니다. 그가 돌아오지 않을 것임을 알고 그는 마지막으로 도시를 바라본다.
빈 자선 냄비를 물에 던지기
보살이 밥을 49인분으로 나눈 것을 다 먹은 후, 공양을 위해 빈 사발을 놓아 네란자라 강을 따라 떠다닙니다. 중절모가 가라앉지 않고 물살을 거슬러 떠오른다면 부처가 깨달음을 얻을 징조입니다. 중절모가 물살에 떠서 가라앉지 않는다면 보살이 깨달음을 얻을 수 있음을 의미합니다.
배로 여행
부처는 앉아 있고 유럽식으로도 알려진 소위 서쪽 위치에 있습니다. 이미지에는 두 가지 옵션이 있을 수 있습니다. 한 손에는 무릎을 꿇고 다른 손은 가슴 높이에 놓고 손바닥은 바깥쪽으로 향합니다.
깨달음을 얻은 부처님은 아버지를 만나러 가려고했지만이를 위해서는 강을 건너야했습니다.
징조 설명
부처님의 오른손은 무릎에 있고 손바닥은 돌립니다. 이 경우 왼손은 가슴 높이에 있고 손바닥은 바깥쪽으로 향합니다.
부처님은 아난다에게 요청하면 자신의 생명을 연장할 수 있는 권한이 있다고 말했습니다. 그러나 아난은 마라의 영향을 받아 부처님의 제안을 두 번 거절했습니다. 그런 다음 부처님은 아난다를 멀리 보내시고 그가 필연적으로 죽어 열반에 들어갈 것이라고 예언하셨습니다.
탁발 그릇에 담긴 음식 살펴보기
보살이 승려가 된 지 8일 만에 지역 통치자는 그에게 처음으로 음식을 주었다.
열반에 들어가기로 한 결정
부처는 오른손을 가슴에 얹고 있다.
부처님은 자신의 노년과 죽음의 가까움과 필연성에 대한 생각에 잠겨 있습니다. 그는 죽기 3개월 전 보름달 밤에 열반에 들어가기로 결심한다.
스님이 되기로 결심하다
삼엄한 보안에도 불구하고 싯다르타는 마부 찬다카와 함께 말을 타고 카필라바스투를 위해 궁전을 떠납니다.
하늘에서 내려오는
인드라는 하늘과 땅을 연결하는 세 개의 사다리를 만들었습니다. 하나는 나를 위한 것, 하나는 붓다를 위한 것, 또 하나는 바라문을 위한 것입니다.
서있는 부처님
부처는 눈을 내리깔고 몸에 팔을 늘어뜨린 채 서 있습니다.
부처님의 이러한 자세는 자신의 행동에 대한 완전한 확신을 증거합니다.
숲의 고독
부처님은 코삼비 승려가 두 그룹으로 나뉘어 조화를 잃은 것에 지쳤고 자신의 숲에서 고독을 선호했습니다.
여기에서 코끼리 Palilaika는 그에게 관심을 끌고 부처에게 물 한 잔을 제공했고 원숭이는 벌집이 들어있는 벌집을 가져 왔습니다.
마루를 가리키며
부처님은 팔꿈치에서 구부러진 오른손을 잡고 손바닥은 바깥쪽으로 향하고 집게 손가락은 위를 향합니다. 왼손은 몸을 따라 자유롭게 매달려 있습니다.
부처님은 최근 망자를 찾아가 망자의 영혼을 잡으려는 헛된 희망으로 구름 속을 둘러보고 있는 마라를 가리켰다.
육체의 고행
가냘프고 쇠약해진 부처가 명상 자세로 앉아 있다. 6년 내내 그는 극도의 금욕주의를 실천했고 지쳐 죽을 지경에 이르렀습니다. 그러나 결국 그는 극단적인 금욕주의와 세속적 존재 사이에 “중도”가 있음을 깨달았다.
스라바스티의 기적
부처는 마치 의자에 앉은 것처럼 "유럽식" 방식으로 앉아 있습니다. 다리는 약간 떨어져 있고 오른손은 가슴 높이에 있고 vitarka mudra 위치로 접혀 있습니다 (엄지 손가락은 집게 손가락에 연결되고 나머지는 약간 구부러짐) 왼손은 무릎에 있습니다. 동시에 부처님의 발은 연꽃 위에 놓여 있습니다. 또한 어떤 경우에는 부처가 서 있는 모습으로 그려지기도 한다.
Sravasti의 기적은 모든 종류의 종교 종파의 회의론자와 대표자를 설득하기 위해 불신자 앞에서 권력을 나타내는 것입니다. 부처님은 천둥과 번개, 폭풍과 지진을 동반한 천상의 후광을 그들에게 보여주셨고 고귀한 모습으로 자신을 나타내셨습니다. 붓다는 또한 이중의 모습을 만들어 자신을 창조했습니다.
박격포
종류
1) 불탑돌에서. 티베트.
2) 일본 탑의 스투파.
사리탑 모양의 특징 다른 지역인도는 지역 전통에 의해 결정되었고,
그러나 계획상 그것은 반드시 둥글거나 네모난 밑면을 가진 둥글어야 합니다.
불교 상징주의 체계에서 스투파는 우주의 수직적 모형으로 여겨졌다.
(정사각형은 질서와 안정의 상징이고, 원은 움직임과 발전의 상징입니다.)
원기 건축 구조 stupa의 유형은 문이있는 원형 울타리가 있거나 내부에 기둥이있는 벌집 형태의 인디언 오두막이 천정에서 천장을 지탱하는 원형 돌 매장 언덕 일 수 있습니다. 베다 시대에 그러한 오두막은 인도 북부에서 흔히 볼 수 있었습니다. 붓다 자신은 미래의 무덤의 모양에 대해 물었을 때 마치 대답하는 대신 망토를 여러 번 접고 구호품을 모으기 위해 둥근 그릇을 거꾸로 들어 올렸습니다.
사리탑의 바닥에는 어떤 기하학적 도형이 놓여 있습니까?
각각은 무엇을 상징합니까?
사리탑의 원형은 무엇이었습니까? (이러한 구조의 삽화를 찾아 시각적 유사성을 보여줍니다).
빅 스투파
기원전 3세기 – 서기 1세기 Madhya Pradesh의 Sanchi에서.
stupa의 기초는 가장자리 주위에 강한 울타리와 이중 계단이 있는 돌북입니다. 상징주의 stupa의 기초는 사람이 세상에서 겪는 다양한 유혹과 죽음을 의인화하는 신 Mary의 세계인 지구를 상징합니다.
받침대 위에는 붉은 사암 블록이 늘어선 원시 벽돌 층으로 만들어진 장엄한 반구가 솟아 있습니다. 상징주의고대 우주 체계에 따르면 돌 반구는 신과 반신의 세계인 우주의 두 번째 수준이며 부처님과 자신의 열반을 의미하여 교사의 물리적 존재를 확인합니다. 또한 전통적인 불교 숭배 대상인 메루산의 모형이기도 하다.
사리탑의 반구 중앙에는 유물 항아리가 있는 입방체 방이 있습니다. 상징주의이 사진 최상위깨달음을 얻은 존재들만이 움직이는 우주.
stupa는 우산의 피라미드로 완성되는 바닥에서 상단까지 돛대 형태의 수직축을 가지고 있습니다. 상징주의중앙 기둥은 우주의 축, 세계수, 무지와 죽음에 대한 승리를 상징합니다. 우산, 왕권의 속성, 악행으로부터의 보호는 불교에서 열반에 이르는 단계를 의미합니다.
Sanchi에 있는 Great Stupa의 4가지 주요 속성을 나열하십시오. 그들 중 하나를 설명?
네팔(Swayambanath)의 사리탑 사진을 찾습니다. 비교 분석 수행: Sanchi의 Stupa와 함께 네팔의 일반적인 stupa는 무엇입니까?
차이점은 무엇입니까?
Swayambanath의 어떤 요소가 독단적 특징을 나타냅니까?
조각품.
빅 부다
불상의 높이는 34미터, 무게는 250톤으로 2007년까지 가장 높은 청동 불상이 되었다. 조각상에 도달하려면 방문자는 268개의 계단을 올라야 하지만 작은 구불구불한 계단도 있습니다. 고속도로부처님께로 인도합니다. 큰 불상은 모두 북쪽을 향하고 있는데, 이는 모든 대형 불상이 남쪽을 향하고 있기 때문에 독특합니다.
불교는 매우 명확한 사회적 개념을 예술에 도입했습니다. 이것들은 예술에서 구체적인 비 유적 성격을 얻은 악과 폭력을 저지르지 않는다는 생각입니다. 예를 들어, 고대부터 천 팔 부처의 전통적인 조각 이미지가 있습니다. 부처는 후광처럼 머리와 어깨 주위에 연꽃 위에 앉아 천 개의 손이 던져집니다 (물론 숫자는 임의적입니다). 열린 손바닥에는 각각 천 개의 눈이 그려져 있습니다. 이 종교적 이미지의 사회적 의미는 다음과 같습니다. 부처님은 지상에서 자행되는 모든 불의를보기 위해 천 개의 눈을 가지고 있고 고통받는 모든 사람에게 도움의 손길을 뻗어 슬픔과 불행을 피하기 위해 천 개의 손을 가지고 있습니다.
불교의 "중립"의 사회적 의미는 무엇입니까?