Góra Burkhan-Khaldun znajduje się w północno-wschodniej części Mongolii, w prowincji Khentii, na terenie rezerwatu Khan-Khentei. Burkhan Khaldun ma kształt półksiężyca, jego szczyt znajduje się na wysokości 2362 m n.p.m., na zboczach góry, z której wypływają rzeki Onon i Kherlen. Góra jest uważana przez Mongołów za świętą - u jej podnóża znajdował się rodowy obóz nomadów Czyngis-chana, na zboczach góry młody Temudżyn ukrywał się przed śmiertelnymi wrogami swojej rodziny - Merkitami, a według jednego z wielu wersji, znajduje się tu również jego grób. Nawet za swojego życia Czyngis-chan ogłosił górę Burkhan Khaldun świętą i pozostawił swoim potomkom cześć i cześć dla góry: „Czcijmy ją każdego ranka i codziennie módlmy się. Niech potomkowie moich potomków zrozumieją!” Istnieje wiele wersji dotyczących lokalizacji grobu Czyngis-chana, wielu poszukiwaczy jego pochówku uważa, że ​​pierwszy Wielki Chan Imperium Mongolskiego został pochowany na święta góra Burkhan-Khaldun. W książce „Zbiór kronik”, poświęconej historii imperium mongolskiego, perski historyk i mąż stanu Rashid ad-Din, który żył w drugiej połowie XIII - na początku XIV wieku, pisze, że sam Czyngis-chan wybrał górę Burkhan -Khaldun jako miejsce jego pochówku. Pewnego razu podczas polowania zsiadł przy samotnej wierzbie i powiedział: „Ten teren nadaje się na mój pochówek! Niech będzie oznaczony!” W rzeczywistości miejsce pochówku Czyngis-chana jest nieznane, a jego grób nie został jeszcze znaleziony. Kronika „Tajemna historia Mongołów” podaje, że Czyngis-chan zmarł w 1227 r. podczas kampanii wojskowej przeciwko królestwu Tangut, zaraz po upadku stolicy Zhongsin. Jego ciało zostało przewiezione do Burkhan-Khaldun na ponad 1500 kilometrów, aby grób nie został znaleziony i zbezczeszczony, kilka razy przejechało po nim stado koni, a następnie obsadziło drzewami. Grób Wielkiego Chana był strzeżony przez tysiąc wojowników Uriankhai, którzy nie opuszczali góry nawet na minutę. Kroniki mówią, że syn Czyngis-chana Tolui i jego wnukowie - wielki Khan Mongke oraz chanowie Arig-buga i Khubilai są również pochowani na zboczach góry Burkhan-Khaldun. Miejsce pochówku, zwane Wielkim Rezerwatem, z czasem zarosło gęstym lasem, a wkrótce sami strażnicy nie mogli już znaleźć miejsca pochówku Czyngis-chana. Na szczycie, zboczach i u podnóża góry znajduje się wiele sanktuariów (ovu), góra jest czczona, przynosi dary i jest czczona. W 2015 roku święta góra Burkhan-Khaldun została wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.

Góra Burkhan-Khaldun Burkhan Khaldun Uul Adres: obszar ściśle chroniony Khan Khentii, prowincja Khentii, Mongolia Tel: +976 11-322111 Faks: +976 11-314208 E-mail: [e-mail chroniony] Strona internetowa: kkpa.mn/index.php?cid=50	Jak się tam dostać: międzynarodowe lotnisko Czyngis-chan - 300 km Hotele Ułan Bator - 290 km Najbliższy miejscowość- wieś Mengenmort znajduje się w odległości 90 km Z Ułan Bator należy jechać w kierunku Naylakh - Erdene - Bayandelger - Baganuur - Mengenmort Najlepszym sposobem na zwiedzenie góry Burkhan-Khaldun jest zorganizowana wycieczka grupowa lub indywidualna	Ważność: stale Cena: 3000 MNT / 1 osoba Opłata za zwiedzanie rezerwatu Khan-Khentei - 3000 MNT

Celownik Khentii

BURKHAN-KHALDUN

Burkhan Khaldun pasmo górskie w górnym biegu rzek Onon, Kerulen, Tola i Tungelik w północno-wschodnim Khentei (Mongolia). Uważa się, że nazwa ta tłumaczy się jako „wierzbowy bóg” lub „wierzbowe wzgórze”. Chociaż kwestia lokalizacji Burkhan-Khaldun wciąż budzi kontrowersje, mongolscy naukowcy mówią o dwóch górach o tej samej nazwie, położonych niedaleko siebie: wśród plemienia Uryankhai - Erdeni uul (2303 m) i Khamug-Mongołów - Khentei Chan uul (2362 m).

Burkhan-Khaldun jest ściśle związany z imieniem Czyngis-chana. Pierwszy pomnik średniowiecznej historiografii mongolskiej „Tajemna historia Mongołów” mówi, że przodkowie Czyngis-chana Borte-Chino i Goa-Maral wyemigrowali do Burkhan-Khaldun. Miejsca te słynęły z dobrych myśliwych i pięknych ziem.

Na Burkhan-Khaldun młody Temujin ukrywał się przed Merkitami (tak nazywał się Czyngis-chan, zanim został ogłoszony Chanem). Kiedy Merkici przybyli do obozu nomadów Temudżyna, aby pomścić fakt, że jego ojciec Yesugai zabrał im dziewczynę i wziął go za żonę, wspiął się na ten porośnięty lasem szczyt. Wrogowie podążali jego śladem przez zarośla i bagna, gdzie „dobrze odżywiony wąż nie może się czołgać”, ale go nie znaleźli, zeszli na dół, schwytali ukochaną żonę Temudżyna Borte-ujin i galopowali dalej. Według legendy Temudżyn powiedział wtedy: „Oszczędź tylko moje życie, na jednym koniu, wędrując przez brody łosi, odpoczywając w chacie z gałęzi, wspiąłem się na Khaldun. Burkhan-Khaldun chronił moje życie jak jaskółka. Przeżyłam wielki horror. Czcijmy ją każdego ranka [czyli górę] i codziennie zanieśmy modlitwy. Niech potomkowie moich potomków zrozumieją!” Potem odwrócił się twarzą do słońca, zawiązał szarfę na szyi, zdjął kapelusz, odsłonił pierś, pokłonił się słońcu dziewięć razy, pokropił i pomodlił się. Następnie Czyngis-chan surowo ukarał swoich przestępców i istnieją powody, by sądzić, że mogli zostać złożeni w ofierze Burkhan-Khaldun.

Epizod ucieczki przyszłego wielkiego zdobywcy do Burkhan-Khaldun zrodził liczne legendy i interpretacje. W szczególności fakt, że schronił się w chacie zrobionej z gałązek wierzby, jest czasami rozumiany jako specjalny rytuał inicjacyjny, po którym Temujin uzyskał świętość. Kilka wieków później Mongołowie wierzyli, że Temujin ukrywa się przed Merkitami na górze Bogoo-ula, na południe od dzisiejszego Ułan Bator.

Najwyraźniej Burkhan-Khaldun stał się miejscem spoczynku chanów mongolskich, poczynając od samego Czyngis-chana. Jak donosi słynny perski historyk i mąż stanu z XIII-XIV wieku, Rashid ad-Ain, „Czyngis-chan [sam] wybrał to miejsce na swój pochówek i rozkazał: „Nasze miejsce pochówku… będzie tutaj!” ... Sytuacja wyglądała tak: kiedyś Czyngis-chan był na polowaniu; w jednym z tych miejsc rosło samotne drzewo. Zsiadł pod nim i znalazł tam pewną pociechę. Powiedział: „To miejsce nadaje się na mój pogrzeb! Niech będzie zaznaczone!” Książęta i emirowie zgodnie z rozkazem wybrali to miejsce na jego grób. Mówi się, że w tym samym roku, w którym został pochowany, na tym stepie rosła liczbowa liczba wierzb. Teraz las jest tak gęsty, że nie da się przez niego przejść, a to pierwsze drzewo i miejsce pochówku nie są zidentyfikowane. Nawet starzy strażnicy leśni, którzy strzegą tego miejsca, nie mogą się tam dostać”. Ciało Czyngis-chana zostało zabrane do pochówku w oddalonym o prawie 1600 km Burkhan-Khamun, ponieważ zginął podczas wojny z Gutami. Kiedy Khan Mongke zmarł, jego ciało zostało również przywiezione do Burkhan-Khaldun z daleka - z południowych Chin. Dostęp do grobów chana był surowo wzbroniony. Strzegli ich wojownicy Uriankhai, którzy nigdy nie byli wysyłani na kampanie wojskowe.

Osobowość Czyngis-chana była święta nie tylko za życia, jego szczątki nadal pełnią ważne funkcje kosmogoniczne, usprawniając życie poddanych mu ludów. Ponieważ groby chana miały status sanktuariów, konieczne było ich staranne zabezpieczenie przed profanacją przez wrogów, ponieważ profanacja cudzych grobów była szeroko praktykowana w Azji Środkowej od czasów starożytnych. Uważano, że nie wystarczy rozprawić się z wrogiem – był groźny nawet po śmierci, jako wojowniczy duch i patron swego ludu. Dlatego koczownicy szukali grobów władców wrogiej strony, usuwali stamtąd szczątki i niszczyli je. Mongołowie zrobili to samo. Poza tym zawsze znajdowali się tacy, którzy chcieli rozkopać groby w poszukiwaniu skarbów.

Według niektórych przekazów grób Chana został zakopany w nocy i przejechany po nim konie, aby nie było po nim śladu. Wśród Mongołów istnieje przekonanie, że po przepędzeniu stada przez grób Czyngis-chana jej wielbłąd został pochowany na oczach wielbłąda, a miejsce to zostało znalezione przez jej płacz. Uważa się, że tamtejszy las został zasadzony sztucznie. Próby odnalezienia pochówków chana w Burkhan-Khaldun jak dotąd nie powiodły się. Wśród Mongołów narasta protest przeciwko wykopaliskom, które uznawane są za profanację świątyń.

Z czasem nekropolia na Burkhan-Khaldun zamieniła się w sanktuarium, w którym stały bożki i palono kadzidła. Jednak po upadku imperium mongolskiego i walkach, które rozpoczęły się wśród Mongołów, Burkhan-Khaldun straciło swoją konsolidującą rolę w społeczeństwie mongolskim, miejsca grobów chana zostały zapomniane, a ich ochrona nie była już prowadzona. Krążyły pogłoski, że Czyngis-chan został pochowany w miejscu Ejen-Khoro (obecnie znajduje się na terytorium Autonomicznego Regionu Mongolii Wewnętrznej w Chinach), gdzie znajduje się relikwiarz Czyngis-chana i jego syna Tului, zwany „Osiem Białych Jurt ”, został stworzony i gdzie pretendenci do chanatu otrzymali błogosławieństwo duchowego zjednoczenia Mongolii. Uroczyste ceremonie ku czci deifikowanego Czyngis-chana nadal odbywają się w Ejen-Khoro, przyciągając nie tylko jego duchowych wyznawców, ale także turystów. Niemniej jednak Burkhan-Khaldun został mocno wpisany na szamańskie listy świętych obiektów w Mongolii i został pokropiony i modlony zgodnie z wolą Czyngis-chana.

Obecnie rezerwat Khan-Khentei przylega od zachodu do Burkhan-Khaldun Park Narodowy Terełż. W ten sposób powstaje rozległy kompleks, specjalnie chroniony obszar przyrodniczo-historyczny, nadający się do rozwoju turystyki.

Etymologia

• „Święta wierzba”, dosłownie „sprawność wierzby Bożej”: od Mong. burkhan- „sprawiedliwość Boża” i daur. khaldun- "wierzba"
• „Willow Hill”: z Middle Mong. burgan- „wierzba”, „gaj”.

Oznaczający

W obrazie świata średniowiecznych Mongołów Burkhan-Khaldun jest jednym z ośrodków sakralnych. Według „Secret Tale” pierwsi przodkowie Czyngis-chana Borte-Chino i Goa-Maral wędrowali do Burkhan-Khaldun, u źródła Onon. U podnóża Burkhan-Khaldun znajdował się rodowy obóz nomadów Czyngis-chana, na zboczach, z których uciekł przed prześladowaniami Merkitów. Wspomniano, że uwięziony Merkit Khaatai-Darmala został „poświęcony Burkhan-Khaldunowi” poprzez założenie blokady na jego szyję, chociaż nie jest jasne, czy pozostawiono go żywego, czy zabitego.

Według Rashida ad-Dina, Czyngis-chan, jego syn Tolui i jego potomkowie, w szczególności Munke, Arig-Buga i Khubilai, zostali pochowani na zboczu Burkhan-khaldun. Miejsce ich pochówku, tzw ich chór(„Wielki Rezerwat”), strzeżony przez specjalny tysiąc wojowników z plemienia Uryankat (Uriankhaians). Ci wojownicy, prowadzeni przez tysiącosobowego Szczęścia i jego potomków, nie wyruszali na kampanie wojenne, nieodłącznie strzegąc „wielkiego rezerwatu”. Podaje się, że po pochówku Czyngis-chana jego miejsce było zarośnięte wieloma drzewami i trawą, a później sami strażnicy nie mogli znaleźć pochówku.

Lokalizacja

Obecnie większość badaczy utożsamia Burkhan-khaldun z pasmem górskim Khentei położonym w Khentii aimag w Mongolii z centralnym szczytem Khan-Khentei ( 48°58′45″ N. cii. 108°42′47″E D.) o wysokości około 2362 m.

Źródła i literatura

• Mongolski zwykły izbornik // Tajna legenda. Kronika mongolska 1240 YUAN CHAO BI SHI. / Przekład SA Kozin. - M.-L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1941 r. - T. I.
• Raszid al-Din. Zbiór kronik / Przetłumaczone z perskiego przez LA Khetagurova, redakcja i notatki profesora AA Semenova. - M., L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1952. - T. 1, książka. 1.
• Raszid al-Din. Zbiór kronik / Przetłumaczone z perskiego przez OI Smirnova, pod redakcją profesora AA Semenova. - M., L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1952. - T. 1, książka. 2.
• Zhukovskaya N.L. Burkhan-khaldun // Mity narodów świata: Encyklopedia. - M .: Encyklopedia rosyjska, 1994. - T. 1. - S. 196. - ISBN 5-85270-016-9.
• Skrynnikowa T. D. Charyzma i władza w epoce Czyngis-chana. - M.: Wydawnictwo "Literatura Wschodnia" RAS, 1997. - 216 s. - 1000 egzemplarzy. - ISBN 5-02-017987-6.

Spinki do mankietów

• Kotow P. Żarty mongolskich archeologów. Telegraf „Dookoła świata” (19. 02. 2009). Źródło 9 października 2010 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 29 kwietnia 2012 r.
• Święte Góry Mongolii: Bogd Khan, Burkhan Khaldun, Otgon Tenger(Język angielski) . Centrum Światowego Dziedzictwa UNESCO. Źródło 9 października 2010 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 29 kwietnia 2012 r.
• Croner D. Burkhan Khaldun - Święta Góra Czyngis-chana. Don Croner's World Wide Wanders. Źródło: 13 października 2010 r. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 29 kwietnia 2012 r.

alan goa

Alan-goa jest legendarnym protoplastą Mongołów Nirun, dominującej fratrii Khamag Mongołów (Mongołów przed powstaniem imperium mongolskiego). Według legendy była córką Horilartai-Mergana, przywódcy Hori-Tumatów i Bargudzhin-Goa, córki władcy Bargutów.

W związku z tym, że na ziemiach Hori-Tumat toczyły się spory o tereny łowieckie, ojciec Alan-goa, noyon Horilartai-Mergan, postanowił wyróżnić się w odrębnym klanie (obok) - Horilar i wraz ze swoimi koczownikami przeniósł się do ziem w pobliżu góry Burkhan-Khaldun. Tutaj zostali zauważeni przez braci Dobun-Mergan i Duva-Sohor. Alan-goa, będąc kawalerem, był żonaty z Dobun-Merganem.

Z Dobun-Mergan Alan-goa miał dwóch synów - Belgunotai i Bugunotai; trzy kolejne - Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi i Bodonchar - urodziły się po śmierci jej męża. Wzbudziło to podejrzenia jej dwóch najstarszych synów: wierzyli, że ta trójka dzieci może pochodzić od Maaliha, służącego w domu Alan-goa.

Dowiedziawszy się o tym, Alan-goa zebrała swoich synów i dała każdemu gałązkę (według innej wersji Alan-goa dała swoim synom strzałę), prosząc ich o złamanie jej, co z łatwością zrobili. Następnie Alan-goa dała swoim synom pęk pięciu związanych gałązek i ponownie poprosiła ich o złamanie go, ale tym razem żadnemu z nich się to nie udało. Wtedy Alan-goa powiedziała swoim synom, że jeśli się od siebie oddzielą, to każdy z nich zostanie pokonany tak łatwo, jak jedna gałązka; ale jeśli trzymają się razem jak wiązka pięciu gałązek, znacznie trudniej będzie ich pokonać. Alan-goa ujawniła również tajemnicę narodzin jej trzech młodszych synów: według niej każdej nocy Alan-goa pojawiał się jasnoblond (lub rudowłosy) mężczyzna, z którego światło przenikało do jej łona. Podobne legendy można znaleźć wśród wielu ludów, na przykład wśród Chitanów spokrewnionych z Mongołami. Mimo to niektórzy badacze, tacy jak P. Rachnevsky, trzymają się wersji pochodzenia Borjiginów z Maalikh; E. I. Kychanov również uważa tę wersję za dopuszczalną.Synowie Alan-goa Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khatagi i Buhutu-Salzhi stali się założycielami klanów Belgunot, Bugunot, Khatagin i Saldzhiut; najmłodszy syn, Bodonchar, został przodkiem Borjiginów. Czyngis-chan pochodził z tej rodziny.

Artakany

Artakans, hartakans, arikans (mong. artahan, hartakhan) - jedno z plemion gałęzi Nirun Mongołów. Są pochodną rodzaju Borjigin.

Bogd-Khan-Uul

Bogd-Khan-Uul (Mong. Bogd khan uul; przestarzałe Bogdo-Khan-Ula, Bogdo-Ula, Choibalsan-Ula) to góra w Mongolii, położona na południu terytorium administracyjnie związanego z Ułan Bator, od południa przylega do miasto. Wysokość góry wynosi 2256,3 m.

Borte Chino

Borte-Chino (Burte-Chine; Mong. Borte Chino - „szary wilk”) - legendarny przodek Mongołów, a także przodek Czyngis-chana. Według Tajnej historii Mongołów urodził się „z woli Najwyższego Nieba”; Wraz z żoną Goa-Maral przekroczył Morze Tengis i osiedlił się nad brzegiem rzeki Onon, na górze Burkhan-Khaldun. Według E. N. Kychanova wydarzenie to miało miejsce około połowy VIII wieku, według A. S. Gatapova - na przełomie VI-VII wieku. Był jednym z Mongołów, którzy schronili się, a później opuścili obszar Ergune-kun.

W annałach z XVII wieku „Altan Tobchi” Borte-Chino nazywany jest trzecim synem Dalaja Subina Altana Sandalitu Khana, który był potomkiem pierwszego tybetańskiego Khudzuguna Sandalitu Khana. W ten sposób późniejsze źródła mongolskie, przestrzegając buddyjskiej tradycji historiograficznej, sprowadziły Borte Chino z Indii i Tybetu, z kraju, z którego ich nowa wiara buddyjska przybyła do Mongołów. P. B. Konovalov, interpretując Borte-Chino jako syna tybetańskiego władcy, dostrzega starożytne powiązania genetyczne między przodkami Mongołów a plemionami Jun, z których część była również przodkami plemion tybetańskich.

Synem Borte-Chino i Goa-Marala był Bata-Chagan.

W pomniki historii są wersety mówiące, że Czyngis-chan podczas polowania w górach Khangai rozkazał: „Borte Chino i Goa Maral wpadną w łapankę. Nie idź do nich”. Borte-Chino i Goa-Maral, odlegli przodkowie Mongołów, byli jednocześnie ich ongonami (duchami przodków klanu). Naukowcy, biorąc pod uwagę to wydarzenie, doszli do wniosku, że wilk i jeleń były totemami starożytnych Mongołów, więc polowanie na nie było zabronione.

Burkhan

Burkhan jest słowem polisemantycznym, może mieć etymologię turecko-mongolską i arabską.

W językach tureckim i mongolskim Burkhan jest tłumaczony jako „Khan (tytuł)”, „budda”, „budda-chan”, „bóg”.

Arabska nazwa „Burkhan” (Burkhanuddin, Burkhanulla) jest tłumaczona jako „słuszność wiary”, „sprawność Boga”, pochodzi od czasownika „barkhana” - „udowodnić”.

Może być używany w znaczeniach:

Burkhan – tytuł władcy, władcy i ich bezpośrednich potomków w wersji turecko-mongolskiej.

Burkhan (Burkan) jest bóstwem w mitologii Ałtajów i niektórych innych ludów Syberii i Azji Środkowej.

Burkhan jest najwyższym bóstwem w burchanizmie.

Burkhan-bakshi („nauczyciel Buddy”) to powszechny epitet Gautamy Buddy wśród mongolskich buddystów.

Burkhan – w tradycji mongolskiej rzeźbiarski wizerunek Buddy, bodhisattwy lub innej postaci buddyzmu.

Burkhan - tym słowem buddyjscy Uigurowie nazywali Buddów, a Manichejczycy - głowy kościoła manichejskiego.

Burkhan-Khaldun to święta góra w mitologicznych przedstawieniach ludów mongolskich Toponim Burkhanie

Burhanpur

Burkhan-Bulak to wodospad na rzece Kora w Kazachstanie.

Burkhan-Budda to pasmo górskie w Chinach.

Burkhan to alternatywna nazwa Cape Shamanka Rock na wyspie Olkhon (jezioro Bajkał).

Goa Maral

Goa-Maral (Kho-Maral, Hoai-Maral, Koai-Maral; Mong. Gua Maral - „piękna łania” (jest też wariant „kauray doe”) - legendarny protoplasta Mongołów i przodek Czyngis-chana , starsza żona Borte-Chino i matka Bata-Chagana Według legend cytowanych w „Tajemnej historii Mongołów” i „Zbiorze kronik” Rashida ad-Dina, Goa-Maral przekroczył Morze Tengis z męża i osiedliła się na górze Burkhan-Khaldun w pobliżu brzegów rzeki Onon.Według obliczeń Rashida ad-Dina stało się to około połowy VIII wieku.

Na pomnikach historycznych znajdują się wersety mówiące, że Czyngis-chan podczas polowania w górach Khangai rozkazał: „Borte Chino i Goa Maral zostaną otoczeni. Nie idź do nich”. Borte-Chino i Goa-Maral, odlegli przodkowie Mongołów, byli jednocześnie ich ongonami (duchami przodków klanu). Naukowcy, rozważając to wydarzenie, doszli do wniosku, że wilk i jeleń były totemami starożytnych Mongołów, dlatego polowanie na nie było zabronione.XVIII-wieczny kronikarz Mergen Gegen Goa-Maral jest określany jako „Lady Maral z klan Khova”; która pozostała w ciąży po śmierci męża, przywódcy plemienia mieszkającego w pobliżu góry Burkhan-Khaldun. Zostaje żoną Borte-Chino, który z kolei poślubiając ją, obejmuje pozycję przywódcy.

Dobun-Mergen

Dobun-Mergen, Dobun-Mergan (Mong. Dobu mergen, Mong. mergen - „dokładny”, „zręczny”; ok. 945 -?) - przodek Czyngis-chana w dwunastym pokoleniu, syn Torokoljina-Bayana i Borokhchina- goa, wnuk Borjigidai-Mergen.

Był żonaty z Alan-goa, córką przywódcy Hori-tumatów. Z powodu zatargów na ziemiach Tumat, ojciec Alan-goa postanowił podzielić się na odrębny klan (Mong. obok) Khorilar i wraz ze swoimi koczownikami przeniósł się na ziemie w pobliżu góry Burkhan-Khaldun. Dobun-Mergan, wraz ze swoim starszym bratem Duva-Sohorem, zauważył migrujących ludzi (w tym Alan-goa) i za radą tego ostatniego udał się do nich zabiegać.

Dobun-Mergen i Alan-goa mieli dwóch synów - Belgunotai i Bugunotai; jednak po śmierci męża Alan-goa urodziła troje kolejnych: Bugu-Khadagi, Buhutu-Salzhi i Bodonchar. Chociaż według samej Alan-goa jej synowie urodzili się z jasnowłosego mężczyzny, który przyszedł do niej w nocy przez komin jurty, niektórzy badacze (P. Rachnevsky, E. I. Kychanov) sugerują, że prawdziwy ojciec tych dzieci może być Maalikh-Bayaudaets, służący w domu Alangoa. Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi i Buhutu-Salzhchi założyli później odpowiednio klany Belgunot, Bugunot, Khatagin i Saldzhiut; Z drugiej strony Bodonchar położył podwaliny pod rodzinę Borjigin, z której wywodzi się Czyngis-chan.

Ich chór

Ikh Khorig lub Wielki Ban to obszar o powierzchni 240 km² w Khentii Aimag w Mongolii, który jest trudno dostępny ze względu na góry pokryte gęstymi lasami i jest rzekomym miejscem grobu Czyngis-chana. Zostało to rozważone święte miejsce którego nie wolno było odwiedzać. Pobyt tam był dozwolony tylko w celu pochówku potomków Czyngis-chana. Pod koniec lat 80. udostępniono go archeologom.

Kingiyat

Kingiyats, Kungiyats (Mong. Khingiyat) – jedno z plemion średniowiecznych rdzennych Mongołów. Są odgałęzieniem Nirunów.

Grób Czyngis-chana

Lokalizacja grobowca Czyngis-chana (zm. 1227) była do dziś przedmiotem wielu badań i domysłów.

Lista światowego dziedzictwa UNESCO w Mongolii

Na liście światowego dziedzictwa UNESCO w Mongolii znajdują się 4 pozycje (na rok 2011), co stanowi 0,4% całości (1121 na rok 2019). Na liście znajdują się 3 obiekty według kryteriów kulturowych, a 1 według kryteriów przyrodniczych. Ponadto od 2017 r. 13 miejsc w Mongolii znajduje się wśród kandydatów do umieszczenia na liście. światowe dziedzictwo. Mongolia ratyfikowała Konwencję o ochronie światowych dóbr kultury i kultury dziedzictwo naturalne 2 lutego 1990 Pierwszy obiekt znajdujący się na terenie Mongolii został wpisany na listę w 2003 roku na 27. sesji Komitetu Światowego Dziedzictwa UNESCO.

suki

Sukanuts (Mong. Suhainuud, Sukhanuud) – jedno z plemion średniowiecznych rdzennych Mongołów. Są odgałęzieniem rodzaju Baarin.

Sukany

Sukans (Mong. Sukan, Sukhan) - jedno z plemion średniowiecznych rdzennych Mongołów. Są odgałęzieniem Nirunów.

Uriankhowie

Uryanhai, Uryankhans (Mong. Uriankhai) - jedno z najstarszych plemion wchodzących w skład grupy Mongołów Darlekin. Potomkowie tej starożytnej rodziny są obecnie znani wśród wielu ludów mongolskich.

Chabturchasy

Khabturkhas (Mong. habturkhas, havturkhad) to jedno z plemion gałęzi Nirun Mongołów. Są pochodną rodzaju Borjigin.

Khaldun

Khaldun (arab. خلدون) to arabskie imię. Pisownia jest zbliżona do imienia Khalid.

Taner, Khaldun

Ibn Chalduna

Rezerwat przyrody Khan-Khentei

Rezerwat Khan-Khentei lub Rezerwat przyrody Khan-Khentei - objęty ścisłą ochroną obszar naturalny o powierzchni 12.270 mkw. km. Rezerwat został zorganizowany dzięki decyzji rządu Mongolii w 1992 roku w Khentei Aimag. Na terenie rezerwatu Khan-Khentei znajduje się górny bieg rzeki. onon. Przed uzyskaniem statusu Park Narodowy w 1993 r. obszar chroniony Gorkhi-Terelj był częścią rezerwatu, rezerwat graniczy z nim od południa. Park Narodowy Onon-Baldzhinsky był także filią Rezerwatu Chan-Chentej i uzyskał niepodległość w 2007 roku. Na terenie rezerwatu znajduje się gorące źródło„Khalun-Usny-Arszan”.

„Miejsce nasze ostatnie mieszkanie powinien tu być!

Historia tego artykułu rozpoczęła się 31 lat temu. Pomysł zapoznania się z danymi źródeł pisanych, które zawierają informacje o życiu i śmierci Wielkiego Chana, skłonił autora, studenta NSU, do przeprowadzenia pierwszego ferie zimowe w bibliotece. Pierwsza wersja artykułu ukazała się w gazecie ściennej Wydziału Humanistycznego. Przez ponad tydzień gromadziły się wokół niej rzesze studentów, od fizyków po tekściarzy... Kolejne próby opublikowania artykułu w Mongolii i Japonii zakończyły się niepowodzeniem. Do tej pory autor nie próbował już opublikować swojego artykułu, choć jego temat pozostaje aktualny do dziś - tajemnica pochówku Czyngis-chana pozostała nierozwiązana

Ten artykuł ma długą historię. Trzydzieści jeden lat temu autor zaliczył swoją pierwszą sesję na Wydziale Humanistycznym Nowosybirskiego Uniwersytetu Państwowego. Pomysł zapoznania się ze źródłami pisanymi, które mogłyby zawierać informacje o życiu i śmierci Wielkiego Chana, skłonił go do spędzenia ferii zimowych w bibliotece. Artykuł „Gdzie jest grób Czyngis-chana?” wiosną tego samego roku ukazał się w Logosie, gazetce ściennej wydziału. Przez ponad tydzień gromadziły się wokół niej tłumy uczniów... Była to pierwsza i ostatnia „publikacja” artykułu. W ciągu następnych szesnastu lat jego wersje, wysłane z szansą do Mongolii i Japonii, zaginęły bez śladu, a artykuł wrócił z magazynu Ural Pathfinder. Od tego czasu autor nie próbował już go publikować, chociaż stale monitorował publikacje na ten temat. A sądząc po najnowszych danych, tajemnica pochówku Czyngis-chana nie została jeszcze ujawniona ...

Według „Zbioru kronik” średniowiecznego arabskiego historyka Raszida ad-Dina, Czyngis-chan zmarł „piętnastego dnia środkowego miesiąca jesieni roku Świni, odpowiadającego miesiącowi Ramadan 624 AH”. (1952, s. 233), tj. 29 VIII 1227, po ośmiodniowej chorobie, w wieku 72 lat. Jego śmierć i pochówek do dziś owiane są tajemnicą, o której narosło wiele legend ostatnie dniżycie Wielkiego Chana oraz jak i gdzie został pochowany. Oto niektóre z nich opowiedziane historykowi V. E. Larichevowi przez amerykańskiego antropologa O. Lattimore'a, znawcę historii i kultury mongolskich pasterzy (Larichev, 1968, s. 128).

Tak więc jedna z legend mówi, że Czyngis-chan został pochowany na złotym tronie w głębokim grobowcu, który został zbudowany na otwartym stepie u podnóża jednej z czczonych świętych gór Mongolii. Grób został zasypany, a powierzchnia ziemi starannie wyrównana. Po pogrzebie dwudziestotysięczne stado koni przejechało nad grobem Czyngis-chana, po czym nie można było już znaleźć jego śladów. Najpierw jednak w tym miejscu zarżnięto małego wielbłąda w obecności jego matki. Kiedy w następnym roku nadszedł czas upamiętnienia Wielkiego Chana, nikt z obecnych na pogrzebie nie mógł znaleźć miejsca jego pochówku. Niewątpliwie został znaleziony tylko przez wielbłąda, który natychmiast udał się w miejsce, gdzie rok temu zabito jej młode, i zaczął ryczeć. Po uczcie historia wielbłąda i stada koni powtórzyła się. I tak to trwało, aż Mongołowie w końcu zapomnieli o miejscu pochówku Wielkiego Chana.

Według innej legendy grób Czyngis-chana znajduje się na dnie rzeki. W celu jego budowy rzeka została tymczasowo skierowana na bok, a następnie ponownie spuszczona wzdłuż starego kanału, na zawsze ukrywając pod falami bogaty grobowiec.

Według europejskich podróżników, którzy odwiedzili Mongolię w XIII wieku. - Plano Carpini, Guillaume de Rubruk, Marco Polo - pochówek zmarłych szlachetnych Mongołów odbywał się potajemnie, a miejsce pochówku nie było zaznaczone na powierzchni. Carpini napisał, że przy urządzaniu grobu „trawa z korzeniem jest usuwana na polu i robi się duży dół, a od strony tego dołu robią dziurę pod ziemią (płótno lub katakumby - ok. Aut.) .. Umarłych umieszcza się w wykopanym z boku dołku wraz z rzeczami, następnie zakopują dół, który jest przed jego dołem, a na wierzchu kładą trawę (darń – ok. Aut.), ponieważ było przed ... ”(Podróż do kraje wschodnie..., 1957, s. 32-33). Wraz ze zmarłym zakopano jego konie, stoły z jedzeniem i napojami, a także „dużo złota i srebra”, dlatego miejsca pochówku, zwłaszcza pochówki chanów, były starannie strzeżone przez specjalne oddziały strażników (Księga Marco Polo, 1955, s. 88; Podróż do krajów wschodnich…, 1957, s. 33, 102).

Miejsce, w którym pochowano Czyngis-chana i jego potomków, Marco Polo nazwał „Alkhay”. Jego zdaniem jest to góra położona na północ od Karakorum, stolicy imperium mongolskiego. Dalej wyjaśnił, że za Alkhay leżą stepy Bargu (Book of Marco Polo, 1955, s. 88), czyli mówimy o współczesnej Transbaikalii.

Historycy szukają, archeolodzy szukają…

W pierwszej połowie XIXw. historyk A. K. d „Osson napisał, że „książęta mongolscy z klanu Czyngis-chana powiedzieli, że góra, na której pochowano tego władcę, nazywała się Khan” i podał jej współrzędne: „49 ° 54” s. cii. i 9 ° 3 "na zachód od południka pekińskiego" (1937, t. 1). Khentei Khan znajduje się pod tymi współrzędnymi, skąd pochodzą rzeki Onon, Kerulen, Tola itp.

W 1925 r. akademik V. Ya Władimircow zobaczył w Urga (współczesny Ułan Bator) mongolską mapę, na której na wschód od Małego Khentei zaznaczono górę o obiecującej nazwie „ wspaniały kraj' lub 'Świetne miejsce'. Ale nikt z miejscowych nie słyszał o górze o takiej nazwie – „stary”. nazwy geograficzne różne rodzaje”, znane ze starożytnych kronik, nie zachowały się, z wyjątkiem nazw duże rzeki Tola, Onon i Kerulen.

Profesor M. I. Ryżski, omawiając legendy, według których grób Czyngis-chana znajduje się na Zabaikalii, doszedł do wniosku, że „choć dokładne miejsce jego pochówku nie jest znane, to jednak nie ulega wątpliwości, że musi się on znajdować gdzieś na rzeki źródłowe Onon i Kerulen, tj. na terytorium Mongolii, ale nie w regionie Czita i nie w Buriacji ”(Riżski, 1965, s. 155). Założenie, że grobowca Czyngis-chana należy szukać w górach Khentei, wyraził także historyk E.I. Kychanov (1973, s. 131). Jednak podjęte w Mongolii na początku lat 60. poszukiwania grobu Czyngis-chana przez zakrojoną na szeroką skalę ekspedycję archeologów niemieckich kierowaną przez Schuberta nie przyniosły żadnych rezultatów (Larichev, 1968, s. 127-128).

W 2000 roku pojawiły się informacje, że chińscy archeolodzy odkryli grób Czyngis-chana na północy Autonomicznego Regionu Xinjiang Uygur, w pobliżu miasta Chingil ( Lenta.ru).

W następnym roku mongolsko-amerykańska ekspedycja archeologiczna „Czyngis-chan” kierowana przez profesora D. Woodsa w Khentei Aimag w pobliżu granicy rosyjsko-mongolskiej (338 km na północny wschód od Ułan Bator) odkryła cmentarzysko. Wśród lokalni mieszkańcy to cmentarzysko czterech tuzinów grobów, otoczone wysokim murem, jest również znane jako „Zamek Czyngis”. Pięćdziesiąt kilometrów dalej znaleziono kolejny grób, w którym pochowano około stu żołnierzy. Według Woodsa są to ci sami żołnierze, którzy według legendy zostali zabici, aby nie ujawnić tajemnicy miejsca pochówku Czyngis-chana ( NEWSru.com; Utro.ru). To najbardziej owocne wyniki poszukiwań grobowca Czyngis-chana, choć pytanie pozostało otwarte: do dalszych wykopaliska archeologiczne wymagana jest zgoda rządu mongolskiego.

Wreszcie członkowie wspólnej japońsko-mongolskiej ekspedycji, która od 2001 roku prowadzi wykopaliska w starożytnym mauzoleum w regionie Avragi (250 km od stolicy Mongolii, Ułan Bator), również ogłosili w 2004 roku, że wkrótce odnajdą legendarny grób. Archeolodzy odkryli fundamenty budowli oraz ołtarze, na których palono konie. Sądząc po skali ofiar, mauzoleum było poświęcone osobie szlachetnej. Znaleziono tu również chińskie kadzielnice z wizerunkami smoków. Kroniki perskie wspominają, że niedaleko grobu Czyngis-chana nieustannie płoną kadzielnice o dokładnie takim kształcie. Zdaniem członków ekspedycji, aby teraz znaleźć grób, trzeba przekopać przestrzeń w promieniu 12 km od mauzoleum, co powinno zająć około trzech lat ( Centrasia.ru).

A las rósł nad grobem Wielkiego Chana

Informacje o śmierci Czyngis-chana można znaleźć w średniowiecznych źródłach pisanych „Altan Depter” („Złota Księga”) oraz w „Yuan chao bi shi” („Tajemna historia Mongołów”, co w tłumaczeniu S. A. Kozina brzmi o nazwie „Tajna legenda. Kronika z 1240 r. ”(1941)). Chociaż mongolski tekst oficjalnego „Altan Depter” nie zachował się, stanowił on podstawę wspomnianego już „Zbioru kronik” Raszida-ad-dina (Gumilow, 1977, s. 485). Dopiero w tym ostatnim możemy znaleźć informację o miejscu pochówku Czyngis-chana (Rashid-ad-din, 1952, s. 158-159; 233-235).

Według Rashid-ad-dina Wielki Chan zginął podczas oblężenia stolicy Tangutu, Zhongxing (we współczesnych Chinach) przez wojska mongolskie. Czyngis-chan był poważnie chory i uważał swoją śmierć za nieuniknioną. Swoim bliskim współpracownikom zapisał, aby nie ogłaszali jego śmierci, ale gdy władca i mieszkańcy Tangut opuścili miasto w wyznaczonym czasie, wszyscy zostali natychmiast zniszczeni. Tuż przed śmiercią Czyngis-chana ludność stolicy państwa Tangut, wyczerpana długim oblężeniem, zgodziła się poddać łasce zwycięzcy. Dowódcy wojskowi wykonali jego rozkaz: więc Czyngis-chan, będąc martwym, odniósł swoje następne - ostatnie zwycięstwo!

Następnie jego ciało zostało umieszczone na rydwanie i potajemnie wysłane do Mongolii w towarzystwie dużej eskorty. Istnieje wiele legend, pieśni i opowieści o tej ostatniej podróży Wielkiego Chana. Istnieje wspomnienie, że strażnicy zabijali każdego, kto ich spotkał po drodze, aby wieść o śmierci Pana Mongołów nie rozeszła się przedwcześnie. I zaledwie trzy miesiące później, po długich ceremoniach pogrzebowych Czyngis-chana, wraz z „czterdziestoma najpiękniejsze dziewczyny„(Kychanov, 1973) został pochowany na ziemiach przodków Borjiginów w pobliżu duża góra Burkhan-Khaldun w miejscu, które kiedyś sam wybrał.

Stało się tak, gdy pewnego razu Wielki Chan podczas polowania zatrzymał się, by odpocząć pod wielkim, samotnym drzewem stojącym w stepie (biorąc pod uwagę, że grób znajdował się w pobliżu góry, przez „step” i „zwykły” Rashid ad-din miał oczywiście na myśli jego łagodne zbocza). Zwracając się do swoich bliskich współpracowników, powiedział: „Miejsce naszego ostatniego mieszkania powinno być tutaj!” Nie można ręczyć za dokładny przekaz tych słów. Źródło wyraźnie stwierdza, że ​​życzenie to nie zostało nigdzie spisane, ale zostało spełnione ze słów tych, którzy „usłyszeli te słowa od niego”. Ponadto Rashid ad-Din ma inny wpis o „zarezerwowanym miejscu”: „Ten obszar nadaje się do mojego pochówku. Niech będzie celebrowana!

Następnie w tym miejscu pochowano najmłodszego syna Czyngis-chana, Tului-chana, synów tego ostatniego (w tym Kubilaj-chana w 1294 r., czyli już pod koniec XIII wieku!) i innych potomków. Ale wygląd „zarezerwowanego miejsca” zmienił się do tego czasu nie do poznania: z „stepu” z jednym drzewem zamienił się w gęsty las. I stało się to „w tym samym roku”, kiedy pochowano Czyngis-chana. Możliwe, że Rashid ad-din przytoczył w swojej książce tylko inną legendę, ale możliwe, że mówimy o sztucznych plantacjach leśnych, które miały ukryć miejsce pochówku Czyngis-chana przed wrogami i rabusiami. Mongołowie naprawdę umieli przesadzać drzewa, sądząc po relacjach Plano Carpini i Rubruk (Podróż do krajów wschodnich…, 1957, s. 32).

Biorąc pod uwagę, że Czyngis-chan został pochowany pod koniec listopada 1227 r., prawdopodobieństwo pojawienia się „lasu” w tym samym roku jest dość duże. Las w „zarezerwowanym miejscu” był dodatkową ochroną „spokoju” pochowanego Wielkiego Chana: Mongołowie wyznawali kult zarówno pojedynczych drzew, jak i całych gajów, do których nawet nie można było wejść (tamże, s. 201) . W tym samym celu leśnym uryankhatom – „tysiąc emirów lewego skrzydła Powodzenia” i jego potomkom – polecono strzec tego miejsca.

„Opowieść o śmierci Czyngis-chana, o zamordowaniu władcy Tangutu i pobiciu całej ludności tego miasta, o tajnym powrocie emirów z jego trumną, o wydaniu na pastwę hord, o ogłoszeniu o tym smutnym wydarzeniu oraz o żałobie i pogrzebie” (Rashid-ad-din, 1952, s. 233-235):

„Czyngis-chan uważał swoją śmierć z powodu tej choroby za nieuniknioną. Swoim bliskim współpracownikom zapisał: „Nie ogłaszacie mojej śmierci i wcale nie szlochacie i nie płaczecie, aby wróg się o tym nie dowiedział. Kiedy władca i mieszkańcy Tangutu opuszczą miasto w wyznaczonym czasie, natychmiast ich wszystkich zniszczycie!<…>Przybliżony, zgodnie ze swoim rozkazem, ukrył swoją śmierć, aż lud ten opuścił miasto. Potem wszystkich zabili. Następnie zabierając jego trumnę wyruszyli w drogę powrotną. Po drodze zabijali każdą żywą istotę, którą napotkali, dopóki nie dostarczyli trumny hordom Czyngis-chana i jego dzieci. Wszyscy książęta, żony i bliscy współpracownicy, którzy byli w pobliżu, zebrali się i opłakiwali zmarłego.
Mongolia ma duża góra, który nazywa się Burkan-Kaldun. Z jednej strony tej góry wypływa wiele rzek. Wzdłuż tych rzek rośnie niezliczona ilość drzew i dużo lasów. W tych lasach żyją plemiona Taichiutów. Sam Czyngis-chan wybrał tam miejsce swojego pochówku i zarządził: „Nasze miejsce pochówku<…>będzie tutaj! Obozy letnie i zimowe Czyngis-chana mieściły się w tych samych granicach, a on urodził się w rejonie Bulun-buldak, w dolnym biegu rzeki Onon, stamtąd będzie 6-dniowa podróż na górę Burkan-Kaldun. Tysiąc członków klanu Ukai-Karaju mieszka tam i strzeże tej ziemi...
<…>W każdej z czterech wielkich hord Czyngis-chana zmarłego opłakiwano przez jeden dzień. Kiedy wieść o jego śmierci dotarła do dalekich i bliskich regionów i miejscowości (Mongołowie mieli usługi kurierskie. Marco Polo pisał, że co 4,8 km pojawiali się piesi posłańcy - ok. Aut.), ze wszystkich stron na kilka dni przybywali małżonkowie i książęta tam i opłakiwał zmarłego. Ponieważ niektóre plemiona były bardzo daleko, po około trzech miesiącach nadal przybywały po sobie i opłakiwały zmarłego: „Wszyscy giniemy, z wyjątkiem jego natury! Do niego należy władza i do niego powrócimy…”

Ochrona „zarezerwowanego miejsca” istniała jeszcze na początku XIV wieku, co pozwoliło Rashidowi ad-dinowi zanotować: „Teraz las jest tak gęsty, że nie sposób się przez niego przejść, a to pierwsze drzewo i pochówek miejsce Czyngis-chana są zupełnie nie do poznania. Nawet starzy strażnicy leśni strzegący tego miejsca nie trafiają do niego” ((Rashid-ad-din, 1952, s. 234).

Gdzie znajduje się Burkhan-Khaldun?

Tak więc tylko jeden Rashid-ad-din w annałach, które stworzył w latach 1300-1310/11, nazwał miejsce pochówku Czyngis-chana - Burkhan-Khaldun.

Jaki region Mongolii znali Mongołowie na początku XIV wieku? pod tą nazwą? Opisując tę ​​górę, Rashid ad-din podaje szczegółową listę rzek, które z niej pochodzą: od strony południowej - Kerulen, od wschodu - Onon, od północy i północnego wschodu - prawe dopływy Selengi, od południowego zachodu - Tola i prawe dopływy Orchonu. „Wzdłuż tych rzek rośnie dużo lasów, w których żyją plemiona Taijiut (klan Borjigin, z którego pochodził Czyngis-chan, pochodził z tego plemienia. - Notatka. wyd.). Obozy letnie i zimowe Czyngis-chana mieściły się w tych samych granicach” (Rashid-ad-din, 1952, s. 233). Rubruk podaje również, że teren, na którym znajdował się dwór Czyngis-chana, nazywał się Onankerule, czyli znajdował się w rejonie rzek Onon i Kerulen (Podróż do krajów wschodnich.., 1957, s. 116, 229). Na dwa lata przed śmiercią Czyngis-chana jego kwatera główna znajdowała się w tym samym rejonie, u górnego biegu rzeki Toły (Kychanov, 1973, s. 124-125).

We współczesnych notatkach do „Zbioru kronik” Rashida ad-dina zauważono, że sądząc po oznaczenia geograficzne autor, Burkhan-Khaldun, może być nowoczesnym skrzyżowaniem górskim Khentei (Rashid-ad-din, 1952, s. 234). Ten ostatni jest dużym górzystym krajem. Niemniej jednak Rashid-ad-din, mówiąc o sąsiedztwie plemion Taijiut i obozach nomadów Czyngis-chana, pośrednio wskazuje na dokładne położenie Burkhan-Khaldun - u górnego biegu Onon i Kerulen.

Ponadto podaje, że z rejonu Delyun-Boldok (Bulun-buldak) w dolnym biegu rzeki. Onon, gdzie urodził się Czyngis-chan (przypadkowo lub nie, ale miejsce narodzin Temudżyna zachowało swoją nazwę do dziś. - Ok. Aut.), To sześciodniowa podróż do miejsca jego pochówku (tamże). Rubruk pisze, że z miasta Karakorum, stolicy imperium mongolskiego, na ziemie przodków Onankerul jest dziesięć dni podróży (Journey to Eastern Countries.., 1957, s. 154). Znając odległość, jaką można pokonać w ciągu jednego dnia podróży, ogólny kierunek ruchu (z Onon – na południowy zachód, a z Karakorum, najpierw na północ wzdłuż Orkhon, potem wzdłuż Toli na północny wschód), na przecięciu końca dni podróży od określone miejsca możliwe jest określenie miejsca, gdzie w granicach dawnych obozów koczowniczych Czyngis-chana znajduje się góra Burkhan-Khaldun.

Aby zlokalizować ten ostatni w systemie Khentei, zwróćmy się do „Tajemnej opowieści” Mongołów. Cennych informacji o Burkhan-Khaldun dostarcza opis okresu historycznego końca XII wieku, kiedy Mongołowie zjednoczyli się, a Czyngis-chan został nazwany Temujin z rodu Borjigin.

Jedno z miejsc koczownictwa Temudżyn w tym czasie, „Tajemna legenda”, nazywa się traktem Burgi-ergi, na południowym zboczu Burkhan-Khaldun na czele Kerulen. Tutaj miała miejsce historia, która pozwala rzucić światło na wymiary Burkhan-Khaldun - jego wysokość i obwód. Pewnego razu podczas wędrówki w pobliżu Burgi-erga, „kiedy powietrze dopiero zaczyna żółknąć” (czyli o zmierzchu - ok. Aut.), Temudżyn został zaatakowany przez Taijiutów. Ostrzeżony w porę, Temujin i jego bracia wyruszyli z obozu i wspięli się na Burkhan jeszcze przed świtem, czyli w bardzo krótkim czasie. Ścigający „śladami Temudżyna trzykrotnie okrążyli Burkhan-Khaldun, ale nie mogli go złapać. Pędzili tam iz powrotem, podążali jego śladem przez takie bagna, przez takie częściej ... ”(Kozin, 1941, s. 96, 97). Ponadto musieli pokonać rzeki Tungelik, Tana, Sangur płynące z południowych zboczy Burkhan-Khaldun, a na północnym zboczu - Schwarzwald Tula. Wiadomo, że rzeka Sangur była również częścią obszaru wędrówek Temudżyna („Temujin wrócił do domu nad rzeką Sangur w trzy dni i trzy noce”) (Kozin, 1941, s. 95).

Analizując tekst Tajemnej Historii, można zauważyć, że Burkhan-Khaldun jest wymieniany tylko w połączeniu z pochodzeniem Kerulenu. Jednocześnie niedaleko Północna strona podobno płynęła rzeka Tola (Tuul), od której pochodzi nazwa lasu na jej zboczu. Sądząc po tym geograficznym odniesieniu, góra Burkhan-Khaldun znajduje się między górnym biegiem rzek Kerulen na południu i Tola na północy.

Historia strażników leśnych, którzy strzegli miejsca pochówku Czyngis-chana (Rashid-ad-din, Collection of Chronicles, 1952, s. 158-159):

„W czasach Czyngis-chana był pewien dowódca tysiąca z plemienia leśnych Uriankhatów; jeden z dowódców lewego skrzydła, nazywa się Powodzenia. Po pogrzebie Czyngis-chana, jego dzieci wraz z tysiącem strzegą swojego zakazanego, zarezerwowanego miejsca z wielkimi szczątkami Czyngis-chana na obszarze zwanym Burkan-Kaldun, nie wstępują do armii i do dziś są zatwierdzeni i mocno przydzieleni do ochrony tych właśnie szczątków. Spośród dzieci Czyngis-chana na wspomnianym obszarze złożono także wielkie kości Tuluikhana, Mengukhana oraz dzieci Kubilai Kaana i jego rodziny.
Mówią, że kiedyś w te okolice przybył Czyngis-chan; na tej równinie rosło bardzo zielone drzewo. Czyngis-chan spędził godzinę pod
go i miał jakąś wewnętrzną pociechę. W tym stanie powiedział do dowódców wojskowych i bliskich współpracowników: „Miejsce naszego ostatniego domu powinno być tutaj!” Po jego śmierci, bo kiedyś usłyszeli od niego te słowa, w tamtym miejscu, pod tym drzewem, zrobili dla niego wielkie zarezerwowane miejsce. Mówią, że w tym samym roku ta równina, ze względu na dużą liczbę porośniętych drzew, zamieniła się w ogromny las, tak że absolutnie niemożliwe jest zidentyfikowanie tego pierwszego drzewa i ani jedna żywa istota nie wie, które to jest.

Jeśli chodzi o lokalizację źródeł Onon, które również należały do ​​​​obozu nomadów Czyngis-chana (Onankerul), w Tajnej Historii jest to związane z obszarem Botogan-Boorchzhi. Daje to prawo przypuszczać, że to drugie to imię niektórych górzysty teren. Wiadomo, że zarówno Onon, jak i Kerulen i Tola pochodzą z Khentei niedaleko siebie. Oznacza to, że Burkhan-Khaldun i Botogan-Boorzhi to starożytne nazwy niektórych regionów gór Khentei; nazwy, które nie przetrwały do ​​​​naszych czasów, ale były używane pod koniec XII-XIII wieku.

Podczas opisanego powyżej incydentu, prześladowcy Taijiut byli w stanie podążać śladami Temudżyna w tak krótkim czasie trzy razy wokół Burkhan-Khaldun, mimowolnie dając nam wskazówkę co do jego wielkości. Ale już podczas Rashid-ad-din nazwa Burkhan-Khaldun straciła oznaczenie pewnej części regionu górskiego, w którym znajdują się górne partie Kerulen i Tola, i została przeniesiona na szersze terytorium - cały górski Khentei .

Od północnych stoków Burkhan-Khaldun w XIII wieku. były porośnięte lasem - czarny las Tula, to południowe powinny być leśno-stepowe z bagnami i lasami łęgowymi, jak wynika z danych Rashida ad-dina. Dlatego to południowe zbocze Burkhan-Khaldun najbardziej pasuje do opisu „Miejsca Zarezerwowanego”.

Tak więc „ostatnie mieszkanie” Czyngis-chana znajduje się najwyraźniej w górnym biegu prawego brzegu Kerulen, na południowym zboczu góry, która w XII-XIII wieku. nazywał się Burkhan-Khaldun. Jest to łatwo dostępny obszar górski Khenteiskaya, mały w obwodzie i wysokości. kraj górski z wyraźnymi granicami. Trudno powiedzieć, czy legendarny las, który wyrósł z dnia na dzień, zachował się na jego południowych stokach. A badacze w dalszych poszukiwaniach muszą pamiętać: „Zarezerwowane miejsce” to cmentarz rodzinny, a grób Wielkiego Chana nie jest jedynym.

Literatura

Gumilyov L. N. „Tajemna” i „jasna” historia Mongołów z XII-XIII wieku. Tatarsko-Mongołowie w Azji i Europie. M.: Nauka, 1977, s. 484-502.

D "Osson A.K. Historia Mongołów. Od Czyngis-chana do Tamerlana. Irkuck, 1937, t. 1.

Kirillov II, Ryżski MI Eseje Historia starożytna Transbaikalia. Czita, 1973.

Książka Marco Polo. M., 1955.

Kozin S. A. Tajemna legenda. Kronika 1240 Yuan chao bi shi. M., L., 1941.

Kychanov E. I. Życie Temujina, który myślał o podbiciu świata. M., 1973.

Larichev VE Asia odległa i tajemnicza (Eseje o podróżach. O starożytności w Mongolii). Nowosybirsk: Nauka, 1968.

Podróż do wschodnich krajów Plano Carpini i Rubruk. M., 1957.

Dodatek Rashida. Zbiór annałów. M., L., 1952. T. 1, zeszyt. 12.

Riga M. I. Z głębi wieków. Irkuck, 1965.

Jednym z głównych celów naszej wyprawy było zbadanie tradycyjnych praktyk kultowych związanych z kultem góry Burkhan-Khaldun. W mitologii ludów mongolskich ten święty szczyt jest dobrze znany. Jej cześć związana jest z wizerunkiem Czyngis-chana, który tradycyjnie postrzegany jest nie tylko jako twórca imperium mongolskiego, ale jako kulturowy i epicki bohater, posłaniec Wiecznego Błękitnego Nieba. Pochówek Czyngis-chana w rejonie Burkhan-Khaldun jest opisany w „Zbiorze kronik” przez Rashida ad-dina, oficjalnego historiografa imperium mongolskiego. Mówi, że syn Czyngis-chana Tului i inni jego potomkowie zostali pochowani na tym samym obszarze: chany Menke, Kubilaj, Arig-buga i inni Czyngisydzi. Rashid-ad-din donosi o istnieniu specjalnych sanktuariów na Burkhan-Khaldun, w których zainstalowano wizerunki świętych przodków, „tam stale pali się kadzidło i kadzidło”.

Ale nie tylko Czyngisydzi byli podatni na świętą moc Burkhan-Khaldun. Ta góra działa jako geograficzne i święte centrum całej średniowiecznej (a być może nawet starszej) historii narodu mongolskiego. Według „Tajemnej legendy”, spisanej w 1240 roku, tutaj, na Burkhan-Khaldun, u źródła rzeki Onon, pierwsi przodkowie Mongołów, Borte-Chino (Szary Wilk) i Goa-Maral (Kaurai daniele) ), wędrował. Ich potomek w dwunastym pokoleniu, Dobun-Mergan, spotyka na tym szczycie swoją przyszłą żonę, Alan-goa. Potomkowie piątego syna Alan-goa - Bodonchara - zostali przywódcami ludu mongolskiego. I ta para sama jednoczy się w świętym traktacie Shinchi-bayan-uryankhai, „na którym umieszczono bóstwa, władców Burkhan-Khaldun” - tak, że duchy Burkhan-Khaldun pobłogosławiły ten związek. Najprawdopodobniej „duchowa wizja” starszego brata Dobuna-Mergana, który widzi odległą (a właściwie przyszłość - dającą impuls do zjednoczenia tej pary) właśnie ze szczytu Burkhan-Khaldun (Sekret Legenda § 4-6).

Na Burkhan-Khaldun młody Temujin zostaje uratowany podczas najazdu Merkitów, później ogłoszonych Czyngis-chanem na kurultai plemion. Uciekając przed śmiercią, zwraca się z wdzięcznością do tego szczytu i przekazuje jego cześć swoim potomkom. To tutaj, w pobliżu Burkhan-Khaldun, wybrał później miejsce swojego spoczynku.

W tradycji mongolskiej, która przedstawiała górę jako siedzibę ducha-właściciela terenu, w wielu przypadkach po jego śmierci stawał się nią władca okolicznych terenów. Tradycją było chowanie tych władców - noyonów - na szczytach gór. A duch założyciela imperium, Czyngis-chana, został poczęty w średniowiecznej Mongolii jako patron całego kraju. Znane są legendy o nieznanej sile, która powstrzymywała ludzi, którzy zbytnio zbliżyli się do miejsca jego pochówku, oraz o śmierci tych, którzy próbowali zakłócić spokój jego grobowca.

Sakralne znaczenie góry Burkhan-Khaldun wiązało się także z kultem źródeł rzek – wszak to z jej zboczy wywodzą się Onon i Kerulen, główne arterie świętej Ojczyzny ludu mongolskiego. Święta moc świętej góry była ucieleśniona w czystości i żywotności tych rzek.

Samo imię Burkhan-Khaldun można przetłumaczyć jako „święty szczyt” lub „skała bogów” - od pospolitego mongolskiego „burkhan” (duch, bóg) i starożytnego mongolskiego „khaldun”, w słowniku S.A. Kozin „szczyt, skała”.

Badanie opisów topograficznych średniowiecznych źródeł mongolskich pozwala stwierdzić, że „obszar Burkhan-Khaldun” ze „Zbioru kronik” Rashid-ad-dina oznaczał całe pasmo górskie Khentei w północno-wschodniej Mongolii, a „szczyt Burkhan -Khaldun” „Tajemna legenda” to góra Khentei-Khan (2452 m) lub szczyty najbliżej niej.

Prace w masywie Khentei iw dolinie Kerulen prowadziliśmy wspólnie z mongolskim archeologiem Z. Batsaikhanem. Wyprawa wspięła się na Kerulen z Baganuur, obok somonu Mongonmorit, przez przełęcz Bosgot Tengeriin Davaa do ujścia rzeki Bogd do Kerulen i dalej wzdłuż doliny Bogd do masywu góry Khentei-Khan. Założono tu obóz stacjonarny, z którego dokonano wejścia na szczyt, postrzegany we współczesnej kulturze mongolskiej jako Burkhan-Khaldun, oraz zbadano jego okolice.

Na współczesnych mapach mongolskich oraz w pismach historycznych i kulturowych pod nazwą „Burkhan-Khaldun” znajduje się szczyt o wysokości 2361 m, położony w centralnej części Khentei, 12 km na zachód - południowy zachód od szczytu Khentei-Khan (Pan Khentei). Być może jej wybór nie jest do końca związany z antyczną tradycją i tłumaczy się względną dostępnością tej góry. Przy dobrym samochodzie, z bardzo doświadczonym kierowcą i przy odrobinie szczęścia można dojść do jego podnóża bardzo złymi polnymi drogami, a następnie odbyć pieszą wędrówkę. Do podnóża samego Khentei-chana nie można przejść, a szturm na jego strome zbocza jest jeszcze prostszym zadaniem niż trasa piesza po dotarciu na tę górę - przez głuchą tajgę, poprzecinaną dopływami Onon i Kerulen, kurumnikami i piargami, bez żadnych szlaków turystycznych. Niestety, po prostu nie starczyło nam czasu na to przedsięwzięcie i ograniczyliśmy się do eksploracji południowo-zachodniego szczytu, czczonego jako Burkhan-Khaldun we współczesnej mongolskiej tradycji co najmniej od XVII wieku.

Pierwszy kultowy pomnik związany z kultem tego szczytu znajduje się na południowy wschód od sumy Mongonmorit (Srebrnego Konia). To rytualna brama przed świętym obszarem Ikh-Khorig (Zakazane Miejsce). W ich centralnej części ustawione są wzdłuż polnej drogi trzy drewniane słupy. Centralny filar wieńczy wizerunek Czyngis-chana, zachodni srebrny koń, a wschodni niedźwiedź brunatny.

W górnym biegu dolina rzeki Kerulen zwęża się między skalistymi wzgórzami. Obszar ten ma tradycyjną nazwę Uud-Mod (drzwi do drzewa). Obraz „drzwi” kojarzy się z podejściem do Burkhan-Khaldun. Czczone na tych terenach drzewo jest obecnie znane na lewym brzegu Kerulen - to stary modrzew o dwóch równoległych pniach, wyrastający z samego środka Chereksura - kompleksu kultowego z epoki wczesnych nomadów, który jest ogrodzenie z kamienia kręgowego z centralnym wałem, na którym wokół pni modrzewiowych wzniesiono niskie obo. Dolne gałęzie modrzewia są zawieszone na niebieskich hadagach.

Jedyna droga do Burkhan-Khaldun prowadzi z doliny Kerulen do doliny rzeki Bogd przez przełęcz Bosgot Tengeriin Davaa (przełęcz Próg Niebios). Ta droga jest bardzo trudna, mało uczęszczana, często prowadzi przez tereny podmokłe. Krótko przed nami oddział rosyjsko-mongolskiej ekspedycji biologicznej na GAZ-66 nie mógł przez nią przejść. Nasza "Niva-Fora" poradziła sobie jednak z drogą.

Góry Khentei pokryte są gęstą tajgą cedrowo-modrzewiową. Rzeki są płytkie, bardzo czyste i rwące, a woda w nich szybko płynie po kamiennym korycie. W górach Khentei nie ma stacjonarnych osad, stada nie pasą się. Sporadycznie można spotkać rybaków i myśliwych. Według ich zeznań pielgrzymi przybywają do Burkhan-Khaldun z reguły raz w roku - około 11 lipca (święto Nadom). W innych porach roku od czasu do czasu przybywają tu pielgrzymi zagraniczni - zwykle Buriaci.

Przełęcz Próg Niebios nie jest wysoka, ale bardzo trudna dla samochodu, najmniejszy błąd może prowadzić do nieodwracalnych konsekwencji. Nie ma ciężkiego sprzętu zdolnego przyciągnąć samochód bliżej niż suma Mongonmorit - a to ponad 70 km bardzo złej drogi; ale nawet potężny traktor nie byłby w stanie przeciągnąć nieczynnej maszyny po stromych, a jednocześnie podmokłych zboczach przełęczy, pociętych koleinami, rozmytych i rozciągniętych do niewiarygodnych rozmiarów. Na południowym zboczu znajduje się niebieskie ciało z porzuconego minibusa. Z przełęczy otwiera się piękny widok na masyw górski Khentei-Khan, dolinę Kerulen i wpływającą do niej rzekę Bogd (Świętą). Znajduje się tam duże obo - kamienny kopiec o średnicy dwóch metrów, na którym ustawiono drewnianą chatę z wejściem od strony południowej. Gałęzie chaty zdobią niebieskie chadagi, a na kamieniach liczne dary - pieniądze, puste butelki po wódce, paczki herbaty i tytoniu. Następnie droga przecina brodę Kerulen i kieruje się na północ doliną rzeki Bogd, wielokrotnie przecinając samą rzekę. Droga jest praktycznie nieprzejezdna, trzeba ją przejechać na granicy możliwości samochodu i jego kierowcy.

Wielu historyków mongolskich jest skłonnych utożsamiać Bogd z rzeką Tengelik z „Tajemnej legendy” - wzdłuż której wędrowało plemię Alan-goa i wzdłuż której Borte i Hoakhchin uciekli przed prześladowcami po ataku Merkitów na obóz z rodziny Temudżynów. Założenie to jest zgodne z topograficznymi opisami źródeł. W tym przypadku sam obóz koczowniczy Temudżyna w rejonie Burgi-ergi powinien znajdować się bezpośrednio przy ujściu rzeki Bogd (Tengelik), gdzie nieco poszerzona dolina Kerulen pozwala na wypas niewielkiej ilości bydła.

Wspinając się prawym brzegiem Kerulen eksplorowaliśmy teren przy ujściu rzeki Baudlag, pomiędzy sumami Baganuur i Mongonmorit, który we współczesnej kulturze mongolskiej uważany jest za obszar Burgi-ergi z „Secret Legend” . Według Batsaikhana fragmenty ceramiki znaleziono na zboczu wzgórza nad wysokim, stromym brzegiem. Badania stanowiska pozwoliły ustalić, że istniała prawdopodobnie starożytna miejsce kultu. Zebraliśmy: ceramikę Xiongnu, fragmenty chińskiej porcelany z XV-XVII w., talerz przypominający nóż oraz fragmenty kości zwierzęcych. Położenie znalezisk na stromym zboczu wzgórza bezpośrednio nad wysokim urwiskiem praktycznie wyklucza ich rodzime pochodzenie.

Prawdopodobnie kultowe miejsce nad urwiskiem rzecznym w pobliżu ujścia rzeki Baudlag było czczone na długo przed Temudżynem, a tradycja kulturowa po prostu wiązała jego cześć z wizerunkiem obozu Czyngis-chana. Sam obóz koczowników, sądząc po topograficznych wskazaniach Tajnej Historii, powinien był znajdować się daleko na północ, prawdopodobnie tuż u zbiegu Bagna z Kerulen.

Widok Burkhan-Khaldun otwiera się z doliny Bogd na północ od jej ujścia. święta góra wznosi się ponad okoliczne szczyty i ma kształt ściętego stożka, ponad górną, płaską platformą, z której wznosi się sam szczyt.

Mijając samochód, droga kończy się u południowo-wschodniego podnóża góry, na niskiej półce wznoszącej się nad doliną; dalej przez tajgę idą tylko konie i szlaki górskie. Wzdłuż krawędzi występu, wśród rzadkich drzew, w miejscach pielgrzymek rozpalone są liczne ogniska. W południowej części stanowiska wzniesiono niezwykły pomnik kultu - dwumetrową drewnianą konstrukcję w kształcie strzały z upierzeniem wklejonym w małą kamienną tapetę. Namalowane „Pierzenie”. zielony kolor, a sama „strzała” jest spleciona z niebieskimi hadagami. W północnej części stanowiska, z dala od ognisk, znajduje się duże obo z drewnianą „chatką”. Stosunkowo wydeptana ścieżka na szczyt góry odchodzi na północny zachód od niej.

Wspinaczka na szczyt Burkhan-Khaldun z południowo-wschodniego zbocza góry jest możliwa tylko tą ścieżką. Od razu zaczyna się strome podejście przez gęstą cedrowo-modrzewiową tajgę i po kilometrze prowadzi na niewielką polanę z dużym kompleksem kultowym. Centralną częścią kompleksu jest bardzo wysokie obo przypominające namiot, zbudowane wokół ogromnego cedru. Na południe od niego stoi rytualny stół, a za nim dwa kotły - jeden wkopany w ziemię na airag (kumys), a drugi na trójnogu - do gotowania mięsa.

Stąd szlak ponownie kieruje się na północny zachód. długi czas jest bardzo trudna wspinaczka wzdłuż kości skokowej kurumników, potem zaczyna się wysokogórski pas tajgi. Te są najprzyjemniejsze i Piękne miejsca w Burkhan-Khaldun. Jest dużo lasu, głównie cedrowego, ale jest bardzo jasny, bo las jest niski, nawet dojrzałe drzewa są tak wysokie jak człowiek. Na tych niskich cedrach rosną prawdziwe szyszki, które można wyrwać bezpośrednio z ziemi, lekko uginając wierzchołek. Wystające kamienie porośnięte są mchami w różnych kolorach i odcieniach, między nimi rozpościerają się całe pola borówki brusznicy i jagód, są russula. Jeszcze wyżej ścieżka wznosi się na górny płaskowyż, porośnięty kurumami i porośnięty między nimi rzadką trawą. Nad płaskowyżem wznosi się szczyt Burkhan-Khaldun - prawie regularny stożek ścięty, utworzony z dużych fragmentów kamienia. otwiera się z płaskowyżu świetny widok do doliny rzeki Bogd, aktywnie meandrującej między górami, alpejskie jezioro Khentei-Nuur i okoliczne szczyty masywu Khentei. Z tej góry, jednej z najwyższych w północno-wschodniej Mongolii, nie widać żadnych śladów działalności człowieka. Tutaj naprawdę czujesz się sam z wielkimi górami i Wiecznym Niebem.

Ścieżka wznosi się na szczyt od południa, okrąża go od strony zachodniej, a następnie schodzi na południe od wschodu: w ten sposób pielgrzym okrąża szczyt w kierunku zgodnym z ruchem wskazówek zegara. Cała górna platforma pokryta jest setkami niskich kamiennych piramid obo, które buduje każdy pielgrzym, który się tu wspiął. W południowej części stanowiska znajduje się duży kompleks kultowy poświęcony Czyngis-chanowi. Jest to ogromna kamienna tapeta w kształcie czworokąta, pośrodku której znajduje się wysoki drewniany słup, na którym zawieszona jest kopia bundleug (sztandaru) Czyngis-chana - metalowy cylinder z głowicą, ozdobiony wizerunkami drapieżnych zwierząt, aby do którego przyczepiona jest grzywa z końskiego włosia. Na południe od niej znajduje się kamienny słup w kształcie dzidy z grotem. We wszystkich czterech rogach obo wznoszą się drewniane słupy z metalowymi gałkami, a między nimi zawieszone są wielobarwne khadagi. Na kopcu tego obo, poświęconego Czyngis-chanowi, leży wiele drewnianych mieczy i szabli jako dary.

Współcześnie kult w Burkhan-Khaldun zaliczany jest do systemu buddyjskich czynności rytualnych, jednak ma swoje korzenie w starożytnej tradycji Tengrii. Czcząc Burkhan-Khaldun, Mongołowie wypełniają przymierze Temudżyna, który po swoim zbawieniu ogłosił na tej górze: „Oddawajmy cześć (czołgając się) każdego ranka i codziennie módlmy się. Niech zrozumieją potomkowie moich potomków!” I to powiedziawszy, odwrócił się twarzą do słońca, zawiesił sobie na szyi pasek jak różaniec, zawiesił kapelusz na piersi za warkocz i rozpinając (odsłaniając) pierś, skłonił się dziewięć razy słońcu (w kierunek słońca) i wykonał (udzielił) pokropienia i modlitwy ” (Tajemna historia, § 103).

Publikacja książki:

Pietrow F.N. Arkaim - Ałtaj - Mongolia: eseje o ekspedycyjnych badaniach tradycyjnych wierzeń. Czelabińsk: Wydawnictwo Krokus, 2006.

Opowieść z serialu Notatki z podróży Wyprawa mongolska”

Poprzednia historia: Obrzęd pogrzebowy -